Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

donnant moulte conseils avisés pour se guarantir une meilleure vie et ne pas vivre avec les même regrets que lui. Son moi du présent est le même que son moi passé malgré le temps qui passe, notre personnalité se forge donc au fil du temps avec les experiences que nous vivons tout au long de notre vie mais notre personne reste même et indégnablement toujours unie et liée à notre conscience. Nous avons donc vu que le moi a une réelle unité qui est durable dans le temps. Ensuite, nous

de la raison un procédé de ce genre, qui consiste à soumettre à l’examen, et, suivant les circonstances, au blâme, les faits de la raison». Par «procédé de ce genre», Kant fait ici référence au procédé employé par David Hume à propos du principe de causalité. Il s’agit pour Hume d’analyser et de mettre en question la réalité du principe de causalité, et plus largement «les faits de la raison», c’est-à-dire les objets conceptuels produits par la raison. Ce processus d’interrogation peut conduire à

progresse parce qu'il est capable d'imaginer. L'imagination ajoute à nos connaissances empiriques quelque chose qui n'est tiré d'aucune expérience. En ce sens, elle dépasse le réel.]La connaissance se fonde sur l'imagination Il est impossible, comme a pu le croire Hume, de rendre compte de l'origine de la connaissance en se rapportant à la seule expérience que nous avons des choses. L'homme a imaginé le zéro ou les nombrs imaginaires. Il n'existe nulle part dans la nature. Ce concept a bien été

lors d’expériences, comme celle de la désillusion, qui nous font prendre conscience d’un mensonge ou d’une imposture, ou qui nous révèlent des aspects de nous-mêmes qui nous étaient inconnus. Quel sens et quelle valeur faut-il accorder à ces expériences de la vérité ? Faut-il en faire des figures de la vérité moins « vraies » que celle à laquelle la science prétend nous faire accéder ?7 Faut-il au contraire distinguer plusieurs formes irréductibles de « vérité », correspondant aux différentes

exigence ne pourra être en conformité avec le monde réel. La distinction que fait Nietzche entre monde rationnel et monde réel ne conduit pas forcément à remettre en cause toute vérité. Elle renvoie plutôt a une distinction qu'avait déjà établie David Hume entre vérité formelle et vérité matérielle. Mais comprendre et éclairer cette différence suppose d’abord de s'interroger sur les différents usages de la raison raisonnante. Dans le domaine de la connaissance et des sciences général, il existe deux

 COURS 2 Leçon 1= LE MOI N’EST-IL QU’UNE ILLUSION? I-.Une identité illusoire «Traité de la nature humaine » = HUME Thème : L’existence du MOI Problème : L’existence du Moi est-elle illusoire ? identité= unité + permanence thèse des adversaires : on peut avoir la certitude de l’existance du moi ils en on tout simplement conscience preuve= nous avons conscience de nous même, la conscience nous donne immédiatement l’idée de ce moi mouvement réflexif de la conscience

 Objectivité  et  méthode  scientifique…………………………………………………………….p32     A.  Le  recours  à  la  méthode  comme  fondation  de  l’objectivité  scientifique…………..p32     B.  Observation,  expérience  et  objectivité…………………………………………………………………..p35     C.  Théorie  et  objectivité…………………………………………………………………………………..…………....p44         III.  Objectivité  et  communauté  scientifique………………………………………………

propositions elles mêmes démontrées et ainsi on a une régression à l’infini où la raison rencontre ses limites. Existe-t-il alors un moyen assuré de parvenir à des vérités certaines ? Pour Descartes, en remettant tout en cause, « de ne recevoir aucune chose pour vraie » et prenant comme principe, comme vérité première, ce qui nous est évident (C'est-à-dire caractère de ce qui s’impose à l’esprit et que l’on ne peut pas mettre en doute et qui ne nécessite pas de raisonnement), appelés encore axiomes

son emplacement. Ce qui fait l’identité du pommier c’est la stabilité de la forme, de la matière et de l’emplacement 2 / Prenons maintenant un exemple plus délicat: la chenille en quelques semaines s'est métamorphosée en papillon. On ne retrouve aucune ressemblance entre l'insecte rampant et le coléoptère virevoltant; et pourtant c'est bien le même insecte qui se présente tantôt sous un aspect, la chenille, tantôt sous un autre, le papillon. Son identité ici n'est plus cette forme relativement stable

qu'il a de soi. "Cette proposition: je suis, j'existe, est vraie chaque fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit" (Méditations métaphysiques, II). Cette découverte n'est pas la conclusion d'un raisonnement, mais le fruit d'une expérience intérieure, faite sur soi-même. Dans le Discours de la méthode, Descartes avait d'abord employé la formule, célèbre mais ambiguë: "Je pense donc je suis". Cette formule, que Descartes a abandonnée dans ses ouvrages postérieurs, peut en effet suggérer