Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

Locke, Hume, Berkeley. Il y a un héritage de ces auteurs dans la philosophie contemporaine; notamment le positivisme logique. Carnap écrit Le dépassement de la métaphysique par l’analyse logique du langage, dans ce courant ; où il y remet en question l’existence même de la métaphysique. Les empiristes insistent sur l’expérience mais se méfient beaucoup du pouvoir de la raison. Ils considèrent que si nous n’avions pas d’expériences sensorielles particulières, alors nous n’aurions aucune connaissance

question : puisque la mort est inéluctable, puisque rien ne justifie mon existence, il n’y a qu’un seul problème vraiment sérieux, celui du suicide. Pourquoi ne pas mettre un terme à notre condition de mortel, à notre souffrance existentielle puisque aucun dieu ne nous console ? Mais sa démonstration aboutit à voir en l’homme un « Sisyphe heureux », c’est-à-dire un homme certes condamné à mourir mais libre de construire sa vie et d’y trouver des bonheurs, des engagements (cf. Camus, Le Mythe de Sisyphe)

succession des impressions répondrait la continuité d’un moi stable, sujet de toute expérience, ce moi-même censé constituer l’identité personnelle. Mais ce sujet n’est-il pas l’objet d’une simple croyance ? Pour en établir la réalité, il faudrait que j’en fasse l’expérience et que l’impression de ce moi constant soit distincte des perceptions changeantes de chaud, de froid, de plaisir ou de douleur etc…C’est en vain que Hume cherche en lui-même les traces de cette impression du moi.    « Il y a certains

approfondir son analyse pour y découvrir les conditions de possibilité de tout objet. La métaphysique cartésienne innove aussi en ce que, loin d'être connaissance théorique et purement intellectuelle, elle est méditation et réflexion vécue. C'est par une expérience temporelle que l'esprit découvre qu'il est la condition de tout ce qu'il connaît et peut connaître. Cette insertion de la temporalité dans l'essence même de la découverte annonce Hegel. D'autre part, comme on le voit dans la célèbre analyse dite

Professeur certifié de philosophie, Bernard Pitou enseigne au lycée Leconte de Lisle à Saint Denis. Philosoph’île 1997-1998 2 “ La question est de savoir comment nous pouvons nous représenter pleinement a priori, i.e. indépendamment de toute expérience [...] Que ces connaissances a priori existent, la pure mathématique et la métaphysique le montrent, mais c’est une recherche capitale que celle du fondement de leur possibilité ”. “ On peut aisément comprendre qu’une représentation corresponde

que l’on suive un raisonnement rationnel à un fait ou un énoncé. Mais pour Hume, la science ne peut pas apporter de certitude absolue sur ce qu’elle étudie ou sur le monde et on ne peut garantir que nos expériences constatées jusqu’à maintenant tiendront encore demain : Par exemple, il est très probable que le soleil se lève demain, par contre il ne serait pas impossible qu’il ne se lève pas. Face à la critique de Hume, les empiristes considèrent qu’il faut une conception inductiviste de la science

sciences et de la poésie, a pu dire dans Le nouvel Esprit Scientifique que « l’observation scientifique est toujours une observation polémique ». D’une part, en effet toute observation confirme ou réfute une observation antérieur, et d’autre part, aucune observation scientifique ne se fait spontanément et de nulle part ; elle suppose un plan d’observation qui est lui-même commandé par une thèse. Contrairement à l’observation première qui se borne à acquérir les faits bruts dans leur immédiateté, l’observation

savoir, autant de temps que je pense ». (cf. texte de DESCARTES, Méditations métaphysiques) DESCARTES dans la 2ème méditation, pousse le doute méthodique jusqu’à établir une première vérité : « je suis, j’existe ». Il est important de noter qu’à aucun moment, le doute de DESCARTES n’a été un doute sceptique. DESCARTES utilise le doute comme une méthode comme une méthode rationnelle pour établir une vérité indubitable. DESCARTES définit la conscience par la pensée parce qu’elle seule « ne peut être

conscience ne peut être déliée de l’action, soit de la vie en général, d’où le fait que, pour Bergson, la conscience soit coextensive de la vie, les deux allants de paire. En d’autres termes, si l’individu ne vivait pas, la conscience n’aurait de sens aucun : qu’entend-on par « vivre » ? Vivre c’est « être en relation avec ». Nous avons vu, durant le cours, que les logiciens de Cambridge ont révolutionné la logique au XXe siècle en passant de l’analyse des entités A et B à l’analyse de la relation entre

métaphysique va changer. Descartes va au moyen des questions, du doute aboutir à une vérité celle de l’existence de Dieu et donner les preuves de son existence ce qui va fonder sa métaphysique. Les pensée métaphysiques vont toutefois s’affronter de Hume à Leibniz et de Berkeley jusqu’à Kant tout en se scindant en plusieurs doctrines notamment L’idéalisme et le réalisme. 2- Les doctrines de la métaphysique Il existe plusieurs doctrines en métaphysique. Mais ce qui nous importe pour notre étude ce sont :