Je Ne Reconnais Aucune Différence Descartes

de philosophie, c'est un autre personnage tout aussi mystérieux et mythique qui fut l'initiateur de la démarche qui inspire jusqu'à nos jours la philosophie occidentale. Si ce personnage, Socrate (-469, -399), est mystérieux, c'est qu'il n'a laissé aucun écrit, il n'est connu que par ses détracteurs (ceux qui le critiquaient) ou par ses disciples (ceux qui ont suivi son enseignement et ont pris modèle sur lui dans leur vie). Parmi ses détracteurs ont trouve par exemple Aristophane qui dans une comédie

science permet « l’accord des esprits » (expression kantienne) précisément parce qu’elle n’interprète pas. Newton dit : « je ne forge pas d’hypothèse » (« hypotheses non fingo »), en soulignant ainsi qu’il s’en tient aux faits. De la même manière, Descartes, dans le Traité du monde, formule très clairement cette exigence de la pensée qui cherche à se rapporter aux choses, et rien qu’aux choses : « quand je parle de la nature, je ne parle pas d’une déesse ». Les concepts scientifiques eux-mêmes doivent

homme et à tous ses amis, qui assistaient à notre conversation. Quand je l'eus quitté, je raisonnai ainsi en moi-même : je suis plus sage que cet homme. Il peut bien se faire que ni lui ni moi ne sachions rien de fort merveilleux ; mais il y a cette différence que lui, il croit savoir, quoiqu'il ne sache rien ; et que moi, si je ne sais rien, je ne crois pas non plus savoir. Il me semble donc qu'en cela du moins je suis un peu plus sage, que je ne crois pas savoir ce que je ne sais point. Platon, Apologie

philosophie, c'est un autre person- nage tout aussi mystérieux et mythique qui fut l'initiateur de la démarche qui inspire jusqu'à nos jours la philosophie occidentale. Si ce personnage, Socrate (-469, -399), est mystérieux, c'est qu'il n'a laissé aucun écrit, il n'est connu que par ses détracteurs (ceux qui le critiquaient) ou par ses disciples (ceux qui ont suivi son enseignement et ont pris modèle sur lui dans leur vie). Parmi ses détracteurs ont trouve par exemple Aristophane qui dans une comédie

de la Nature. C’est ainsi que Max Weber, présentant une vision calviniste du travail, écrit que l’ "homme est comme l’intendant de Dieu." Il serait ainsi chargé de régenter la Terre, confiée à lui par le Tout-Puissant. Ces mots rappellent ceux de Descartes, assignant à l’homme le devoir de se comporter "comme maître et possesseur de la nature." Si le véritable maître demeure selon lui Dieu, l’homme a cependant une fonction de régence. Pour remplir cette fonction et transformer le monde, une seule arme :

d’Amour ». Ferdinand Alquié : « Le désir d’éternité ». Charles Fourier : « La liberté en amour » (textes choisis par Daniel Guérin). René Girard : « La violence et le sacré ». Freud : « Essais de psychanalyse ». Lacan : « Séminaire (Livre 1) ». Descartes : « Les Passions de l’Âme ». Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza

La conscience est la connaissance que l'homme a de ses pensées, de ses sentiments ou de ses actes, en rapport avec son entourage. Quand on dit "Il reprit conscience après son accident" ou "J’ai eu conscience qu’il pleuvait", aucune évaluation d’ordre moral n’est concernée, il est simplement dit que la conscience était en état de fonctionner. Aussitôt qu’elle le fait, que nous le voulions ou pas, elle se retourne continuellement sur nous-mêmes en vue d’un jugement sans appel "Ai-je raison? Ai-je tort

(1913) ............................................................................ 25 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 26 Texte 4 : La liberté d’indifférence est le plus bas degré de la liberté, R. Descartes (1596-1650) .............................................. 27 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 27 2. La coexistence des libertés .................................................. 29 Le droit et la

si on n'admet pas la proposition à démontrer on aboutit à des conséquences absurdes ou en prouvant l’absurdité d’une proposition par la fausseté d’une conséquence. 3. Philosophie. (Répandu par A. Camus) Dont l'existence ne paraît justifiée par aucune fin dernière. « On ne se suicide pas parce que la vie est absurde, ou parce qu'on est abandonné. Ces raisons-là viennent après » (Le Clézio). — N. m. L'absurde : l'absurdité de la condition et de l'existence humaines. Philosophie de l'absurde.

Le matérialisme débouche assez vite sur une conception empiriste de la connaissance , dont Bergson ne va pas accepter la totalité des présup p o s é s, bien qu’il en soit finalement assez proche. Pour la plupar t des empiristes, il n’y a pas de différence qualitative entre le souvenir et la perception actuelle : dans les deux cas, il s’agit d’image, l’une est plus intense que l’autre parce qu’elle se produit au présent, le souvenir ne serait donc qu’une image affaiblie de la perception présente,