Jean Paul Rousseau

SÉQUENCE : Lecture d’une oeuvre intégrale. HUIS CLOS - Jean-Paul Sartre (environ 16 heures). La séquence qui suit ne se veut ni modèle, ni référence. C’est une séquence que j’appellerai expérimentale qui correspond à un goût personnel en adéquation (par chance !?) avec celui d’élèves de L.P. qu’on a privé de philosophie. ( Pourquoi un texte à thèse philosophique ? Les élèves de Terminales en L.P. (aussi bien B.E.P., que Baccalauréat Professionnel) m’ont souvent montré de l’intérêt, de la

 Jean-Jacques Rousseau (1762) DU CONTRAT SOCIAL ou Principes du droit politique Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

de la littérature, l’amour n’a pas fait bon ménage avec la tradition philosophique occidentale. Il serait faux d’affirmer que les grands philosophes ne se sont pas exprimés sur leur conception de l’amour : de Platon à Jean-Paul Sartre en passant par Montaigne, Jean-Jacques Rousseau, Arthur Schopenhauer ou Søren Kierkegaard, nombreux sont ceux qui en ont offert leur propre vision.
 Il n’empêche que face au désenchantement généralisé du monde, l’amour, sentiment enchanteur entre tous, aurait très mal

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE Sujet : Désirer est-ce nécessairement souffrir ? « Le désir me dit que le réel ne suffit pas ». Si, comme l’affirmait Jean-Paul Sartre, le désir est la marque d’un manque, d’une absence dans notre réalité, d’une insuffisance dans ce qui nous entoure, si « le réel ne suffit pas » c’est bien que l’origine même du désir est souffrance et que le désir lui-même est source de peine tant que sa fin n’a pas été atteinte. En effet, si je désire manger parce-que j’ai faim

L'enfer, c'est les autres » implique que la vie sociale est une souffrance, car le regard d'autrui et son jugement sont implacables. La vraie morale ne serait alors qu'une soumission à ce jugement d'autrui. « L'enfer, c'est les autres. » Huis clos, Jean-Paul Sartre, 1944 C- Les critiques de la morale sociale 1) La relativité de la morale L'idée d'une morale purement conformiste, de type social, fait l'objet de critiques. Cela implique d'abord que la morale serait relative. En effet, la morale close

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enseignement, vient confirmer le pouvoir des fictions. La transposition de la réalité dans une fiction souvent plaisante est attrayante pour le lecteur, qui, amusé, prend conscience de ce qu'un discours sérieux ne parvenait pas à lui expliquer. Ainsi, Jean De La Fontaine (1621-1695), maître dans l’art de l’apologue dénonce indirectement sa société, basée sur les inégalités sociales dans sa fable Le jardinier et son seigneur (fable IV, livre quatrième). Certains vers rendent compte de l’insouciance et

extérieure (ne pas dépendre de l’extérieur), on ne peut parler de liberté seulement dans le cas où cette indépendance est également « intérieure » et concerne l’individu seul en particulier ses sentiments qu’il peut donc laisser de côté. Ainsi, Jean-Paul Sartre dira que « La Liberté, ce n'est pas de pouvoir ce que l'on veut, mais de vouloir ce que l'on peut. ». Etre libre ce n’est donc pas aller dans le sens de nos désirs « secondaires » mais dans celui de nos désirs « primaires ».

apprentissage cela nécessite pour le devenir. Tout d’abord, si nous avons émis une vision négative de la société puisqu’elle nous influencerait, nous devons observer le rôle d’autrui dans la construction de notre identité et l’affirmation de soi. Jean Paul Sartre, dans l'Etre et le Néant (1943), puis dans la conférence prononcée en 1945 intitulée L'existentialisme est un humanisme., explique que la nature humaine n'existe pas, et qu'à la naissance nous ne sommes qu'un Néant d'être. Qu'est-ce que cela

Déclaration Des Droits de L’Homme et du Citoyen de 1789 dont l’article essentiel affirme que « Tous les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit ». En outre, elle fait également débat chez les philosophes modernes et par ceci, on entend bien Jean Paul Sartre. Celui-ci définit la liberté non comme étant le fait d’« obtenir ce l’on a souhaité » mais « déterminer par soi-même ce que l’on souhaite » : nous sommes donc libres de nous auto-déterminer. Selon Sartre, l’homme est libre mais aussi «l’homme