Juste Milieu Aristote

pratique… Enseignement suppose un maître. Il faut casser ces présupposés : comment apprend-on à marcher ? à parler ? d’un point de vue intellectuel et physique… Il y a des savoir faires, des savoirs pratiques : il n’y pas de science morale pour Aristote. Il fallait réfléchir sur l’habitude... ★ Souvent, le sujet a été changé en Apprend-on à être un être moral ? Emploi abusif de « l’essence de l’homme ». Nous ne sommes pas des objets fabriqués, mais nous sommes des vivants. On ne naît pas avec

Justice en tant qu’ordre extérieur contraignant est proprement inconcevable étant donné non seulement mon droit à la liberté mais aussi le fait qu’un environnement où l’effectivité des libertés fondamentales est assurée est nécessairement harmonieux et juste. C’est par exemple le libéralisme économique d’un Adam SMITH, dont l’idée fondamentale est que la « main invisible » du Marché permet d’atteindre, lorsque rien n’entrave la liberté économique, un équilibre de l’offre et de la demande et in fine la

Introduction à la philosophie « philos » : grec = ami sagesse I/ La philosophie au lycée « lycée » inventé par Aristote au IIIe siècle avant Jésus-Christ Pendant la IIIe République : décide que les citoyens ont le droit à l'accès aux savoirs, à l'esprit critique (démocratie) A quoi sert la philosophie ? Thalès : VIe siècle avant J-C Présupposé : quelque chose qui est supposé avant l'affirmation implicite (pas formulé) mais présente qui se cache dans nos questions La question porte

l’économie sociale, qui analyse le juste, c’est à dire la répartition au mérite - l’économie appliquée, a pour objectif l’utile, c’est à dire la production abondante qui maximise l’utilité. Dockès, 1996 : La société n’est pas un pique-nique. C’est le livre le plus complet au sujet de Walras. Masquée : quadripartite : deux bipartites Science pure : (décrire ce qui est) | Science appliquée : prescrire (ce qui doit être) | Naturelle : économie pure | Juste | Morale (pure) | Utile |

l’espace public. Certains h d’Etat ont théorisé cet espace public : pour eux c’est ê au milieu entre le peuple et les nobles. Ex : Solon= fondateur de la démocratie athénienne, Solon se disait comme un loup entre 2 camps, au milieu ds sa cité. A) « Eunomie », « hybris », « anomie » et guerre civile à l’époque archaïque. La Cité-Etat archaïque (VIII-VIème s) : eunomie et hybris avant la démocratie. Cette notion de milieu entre les extrêmes= le prototype d’une modération de la pô. Sur ces « cités-Etats »

Il enchaîne les conquêtes, après avoir arraché Done Elvire du couvent pour l’épouser, il s’en délaisse et part à la conquête d’autres femmes (il abuse de la naïveté de Charlotte juste avant son mariage et trahit Mathurine). Il profite de sa position sociale, de sa richesse et surtout de son habilité à manier l’art de la parole afin de faire ce qu’il veut jusqu’à prôner que « tout le plaisir de l'amour est dans le changement ». Il

engloberait et conditionnerait tous les autres, on découvre que le bien englobe justement les différents biens que l'homme recherche. 11 s'ensuit que le bien semble être le bonheur et qu'il peut prendre une forme plus universelle. C'est ce que suggère Aristote lorsqu'il affirme que « s'il y a une seule chose qui soit une fin parfaite, elle sera le bien que nous cherchons » et que « ce qui est digne d'être poursuivi par soi, nous le nommons plus parfait que ce qui est poursuivi pour autre chose ». Ce qui

La justice est-elle pensable sans le droit ? Introduction : La réflexion sur la justice est aussi ancienne que la philosophie. De tout temps, la philosophie a posé la question de ce qu'est le juste. Depuis une vingtaine d'années, la réflexion sur la justice prend une place prépondérante dans la pensée contemporaine. Ce regain d'intérêts s'explique par la renaissance et le renouvellement des interrogations concernant les droits de l'homme en général, et l'Ètat de droit en particulier. Cela à une

fiction ? Il évoque les réponses des autres philosophes a propos de ces interrogations : - Walton : « quasi-émotion » car on sait que nous assistons à de la fiction - Neill : on peut éprouver de la peur pour/avec un personnage ainsi que de la pitié - Aristote : nos réponses émotionnelles à l’égard des fictions ressemble à celle de la vraie vie Paradoxe entre nos croyances et nos émotions : on sait que ce à quoi nous insistons n’es pas réel, pourtant il existe bien une réponse émotionnelle (que nous pouvons

qu’il vaut mieux, vu les conséquences pour notre vie, le rejeter vaille que vaille, au nombre des vices : la foule n’est déjà que trop portée à s’assujettir aux plaisirs, mieux vaut l’engager sur la voie opposée : puisse-t-elle ainsi atteindre un juste milieu. Mais c’est là bien mal raisonner. Car en matière d’affections et d’actions les paroles ont moins de force persuasive que les actes, et lorsqu’elles sont en désaccord avec les données de la sensation, on les rejette et, avec elles, la part de vérité