Juste Milieu Aristote

différentes, cadre et rythme de vie distincts... 1. Le désir est vu comme un manque qui est différent selon les gens. Tout désir naît d’un manque. On ne désire pas ce que l’on possède, on ne désire que ce qui nous manque. Il dépend des milieux sociaux, des envies, du vouloir de chacun. Un SDF, ne désirera qu'un toit où dormir et d'un repas chaud le soir, alors qu'un cadre ou autre désirera peut être une nouvelle maison de campagne où un mets rare au diner. Ou bien, certains désirs peuvent

La technique trouble-t-elle l'ordre des choses ? Aristote définit la technique comme « une disposition permanente acquise, créatrice, accompagnée de raison ». C'est à dire que la technique est une façon rationnelle d'ordonner des éléments matériels pour atteindre un objectif voulu : la réalisation d'une œuvre. C'est en cela que la technique est indéniablement humaine, elle a toujours été inhérente à l'homme et son humanité reste sa caractéristique première. C'est l'outil qui sépare l'homme de l'animal

par nature :Aristote, Politique, Livre I, chapitre 2. Aristote cherche ici quels sont les fondements de la vie politique. Pourquoi vit-on politiquement? D'où vient la cité? Cf. texte n° 2 : "Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que l'homme est par nature un animal politique, et que celui qui est hors cité, naturellement bien sûr et non par le hasard (des circonstances), est soit un être dégradé soit un être surhumain" (Aristote, Les Politiques

Athènes : la vie politique Les réformes de Solon Les deux textes étudiés sont les élégies 5 et 36 écrites par l’homme politique athénien Solon, et transmises dans Constitution des Athéniens du célèbre Aristote. L’élégie était un genre poétique particulier, écrit selon des règles caractéristiques et qui traitaient à l’origine de sujets divers, comme d’amour, de morale ou de vie politique (comme c’est le cas ici). Il n’existe pas de date précise pour situer précisément les élégies

voit que sa nature est déficiente et a cette faiblesse les institutions aurons une fonction de tutrice , d'aide . Ces institutions vont neccesairement induire un rapport sociale qui chez les hommes a pris la forme de société , société politique. Aristote = idée que l'homme est un animal politique . Etre un animal politique va signifier pour l'Homme se soummetre a un ordre qui a tjrs une dimenssion hiérarchique et explique une partie du caractère contraignant et sévère du droit . Le droit est la cève

contrairement à l'animal, l'homme est un être de raison, apte à la réflexion et à exercer celle-ci. Néanmoins, la connaissance de soi implique une évaluation de sa personne, mais tout particulièrement de ses valeurs morales,qui doit s'avérer parfaitement juste et objective. Dès lors , la connaissance de soi contraint l'individu à se confronter directement à ses propres fautes, à ses vices afin de mieux s'en détourner (nous entendons par « détourner »la possibilité que l'homme à de s'améliorer dès que celui-ci

Chapitre I qu’est-ce qu’une théorie politique ? L’articulation science/ philosophie/ politique. Qu’est qu’on entend par théorie ? A quel moment on a fixé la signification fondamentale du mot théorie ? Dans l’Antiquité. Platon et Aristote. La racine théorique et étymologique de théorie c’est la vision théoricienne grec c’est la vue la vision. Référence à la vue ou à la vision, c’est voir quelque chose. L’allégorie de la caverne, de Platon. La plupart des hommes se trouverait dans la situation

il faut donc penser la fonction du droit indépendamment de la réflexion des juristes. Alain Renaud s’interroge par exemple dans un texte sur la liberté de se droguer : il ne regarde pas les solutions apportées par les différents états. Il dit juste que le droit sert à l’homme d’être libre. Ensuite, il dit qu’est qu’une drogue : c’est un moyen pour un individu de se priver de liberté, de ne pas être en mesure de mettre à distance les déterminismes. Comme pour Alain Renaud, le droit est

liaison de parti et non de l’amitié prise dans le sens moral :l’amitié n’est autre chose que le parfait accord de deux âmes sur les choses divines et humaines, avec une bien vaillance et une affection mutuelle. Parmi les anciens, Platon, Aristote, Plutarque, Lucien, Sénèque ont parlés de l’amitié ; parmi les modernes, Montaigne, Louis de Sacy, Madame de Lambert, Voltaire, Ducis et d’autres se sont exercés dans le même sujet. Laelius de Amicitia (Laelius, sur l'Amitié) est un traité philosophique

L’archétype du penseur n’est-il pas Platon, ou Aristote ? Et est-il possible de comprendre leurs pensées sans faire référence aux faits qu’ils ont pu observer, à la société dans laquelle ils vivaient et à la compréhension (aux théories) alors en vigueur? Certes il y a peut-être de l’éternel dans leur pensée, mais replacer la pensée dans son contexte permet sans doute d’en saisir plus rapidement le sens. Mais qu’est-ce que nous entendons au juste par pensée économique ? Nous entendons quelque