Justice Justesse

qui ont disparu. Zadig, qui n'a pourtant pas rencontré les animaux, met les poursuivants sur la piste, au moyen de déductions savantes reposant sur de minuscules indices. Cependant, sa trop grande perspicacité ne lui rapporte que des ennuis avec la justice, lui vaut de sévères condamnations. Puis il est en péril pour s’être montré trop prudent. Il constate : « Qu’il est difficile d’être heureux dans sa vie !» Chapitre IV : ‘’L’envieux’’ Zadig, revenu dans un faubourg de Babylone, y réunit des

sur la notion de juste / d’injuste, de justice / d’injustice(s). La question initiale impose une prise en compte de la position d’autrui, pour en comprendre la logique. Elle doit réintroduire de la complexité dans l’univers trop souvent binaire d’une pensée toute faite : le bien / le mal, le noir / le blanc, le vrai / le faux, le juste / l’injuste. L’idéal de justice est une des valeurs fondamentales que nous ont léguées les philosophes des Lumières. La justesse d’une action semble ne pas devoir être

une vilaine chose, réduisant en esclavage, tout ainsi que je le disais précédemment, les hommes qui selon la nature valent davantage, et, impuissants eux-mêmes à procurer à leurs plaisirs un plein assouvissement ils vantent la sage modération et la justice : effet de leur manque de virilité! Oui, en effet, pour ceux qui ont eu l’avantage ou d’être fils de rois ou d’avoir été capables, par les ressources de leur propre naturel, de se procurer une autorité quelconque, soit tyrannie, soit souveraineté

s’origine Freud Comme 1 connaissce et de l’action raisonnement théorique et action Intro La justice restaurative , l’état pour assoir sa domination 11e siecles assoir son autorité remettre en cause système locaux de justice pénale, ex ds colonie réinvente système trad justice restaurative s’inscrit ds l’histoire. But 1er est de réparer la victime ce but est raccourci est réinventé. Monté justice restaurative réinventé. La question de la peine quest récent philosophie des lumières et 19e siecles

devoir social, l’idée du « raisonnable » a été nourrie par la foi, et la raison s’est muée en éthique [13]. Dès lors le « raisonnable » s’apparente à la sagesse, à la maturité d’esprit, à la bonté, à l’honnêteté, à la légitimité ; à la justice en-soi, à la justesse : il transcende la raison.  10.- Si le « raisonnable » est souvent ce petit mot qu’entre commerçants l’on échange pour dire la satisfaction synallagmatique d’un négoce abouti, l’on aurait cependant tort de croire que cette expression n’est

responsabilité de la réalisation d’une fin politique en tant que non technique. La difficulté naît donc dans une tension entre les savoirs disciplinaires et les pouvoirs institués. La légitimité, c’est-à-dire la conformité à la justice, et le savoir, c’est-à-dire la justesse, se présentent d’abord sur des plans séparés. Peut-il en être autrement ? Soit on cherche à rapprocher ces deux plans, c’est-à-dire à réunir du côté des gouvernants le savoir et la légitimité ; le risque est alors de masquer

conséquences du mauvais travail (de la maison)    (Voir référence code d'Hammourabi) grâce à ce code nous avons une ébauche de la proportionnalité.  On a très vite compris que cette transgression avait besoin d'une tierce personne: " on ne peut se faire justice soit même " Ces institutions seront appelées insti. judiciaires ou tribunaux; ces juridictions ont deux fonctions: 1. dire le droit: juridiction 2. rendre une décision exécutoire/ obligatoire. qui va s'imposer (à mon voisin) =  imperium = pouvoir

publiés, elle a coordonné Hannah Arendt : totalitarisme et banalité du mal (PUF, 2011). 1958 Elle publie Condition de l’homme moderne. © Heimat films 11 AVRIL 1961 Début du procès à Jérusalem d’Adolf Eichmann, SS qui avait échappé à la justice après la capitulation allemande. Le procès dura 8 mois. Il est condamné à mort par pendaison le 31 mai 1962. Il est le seul civil à avoir été exécuté par Israël. © Heimat films 1963 Parution des articles de la philosophe dans le New

ambition de tout dire comprise ainsi est-elle légitime ? La persuasion bien souvent utilise le mensonge et la manipulation : est-elle éthique ? Aujourd’hui la publicité qui entoure non seulement les produits de consommation mais la politique et la justice n’est-elle pas une manifestation de la rhétorique sophistique critiquée par Platon et Socrate ?Ne faudrait-il pas mieux pratiquer la communication sur des convictions argumentées ou sur l’usage de la démonstration ? On peut dire tout ce qu’il nous

cause. Elle est même accusée de creuser les écarts sociaux et d’être une menace liberticide réduisant les marges d’autonomie individuelle. Pour l’auteur, évoquer le service public ne suffit donc plus à fonder la légitimité de l’Etat, le critère de justesse des méthodes et des objectifs est devenu un impératif. Jacques Chevallier montre par la suite qu’à cette perte de crédibilité s’ajoute la déliquescence de la portée juridique de cette notion Il nous montre la difficulté rencontrée pour définir