Kant Autrui Insupportable

mes droits correspond un devoir pour autrui. Ce que je puis réclamer, un autre me le doit. Ce principe s'avère flagrant dans toutes les obligations pécuniaires, par exemple les pensions alimentaires : les enfants ont le droit de réclamer des subsides à leurs parents, lesquels, en contrepartie, les leur doivent. Le droit forme ainsi un système d’obligations réciproques de personne à personne. En outre, ce que je peux réclamer à autrui en vertu d’un droit, autrui, si détestable ou méprisable qu’il me

d'autrui? Ne doit-on pas reconsidérer cette relation à autrui en vue de ce qu'il peut nous apporter? Cet apport contribue-il pour autant au plein développement de notre individualité? Comment résoudre la contradiction de cet apport d'autrui à la fois bénéfique et désavantageux à la constitution de mon individualité? La réalité de la solitude n'est-elle pas à réévaluer? I La solitude serait cet état dispensé de la vie avec autrui dans une communauté donnée. Comment en venir à envisager

AUTRUI LA PERSONNE INTRODUCTION Pourquoi étudier ensemble ces deux notions ? Quel est leur lien ? Elles renvoient toutes deux à une même réalité depuis un point de vue différent: l’existence de fait des autres autour de moi. Autrui: insiste sur la différence irréductible entre moi et les autres, sur l’altérité des autres et la spécificité du moi. Autrui, c’est surtout ce que je ne suis pas, ce que je ne peux pas comprendre. Personne: insiste sur l’identité de fond qui fait que je suis

Ainsi l'amour concupiscent envers quelqu'un est un amour qui nie autrui, qui ne le respecte pas. Pour reprendre la formule de Kant, cet amour traite autrui seulement comme un moyen, mais pas en même temps comme une fin en soi. Il faut donc se méfier de l'amour, au sens éthique cette fois. L'amour passionnel est dangeureux car il mène irrésistiblement à l'accomplissement d'actes moralement condamnables. C'est bien ce que montre Kant dans L'anthropologie au point de vue pragmatique. L'amour étant

dans la vie sociale. L'homme doit être vertueux pour autrui afin d'être heureux. Bonheur et vertu sont deux notions construites pour la société, le bonheur est avant tout collectif et cela peut entraîner une redéfinition du bonheur comme impossible à trouver pour soi même en tant que membre d'une société; bien plus que cela, la vertu ne produit pas réellement le bonheur, le bonheur devient une conséquence méritée de la vertu. En effet pour Kant on peut se rendre digne du bonheur en étant vertueux

quelqu’un comme son maître, c’est se soumettre à sa "loi ": un tel assujettissement ne peut être, semble-t-il, que générateur de servitude et d’aliénation de la liberté. La maîtrise apparaît comme un "dressage", une forme répressive de relation avec autrui. Faire de la reconnaissance une nécessité, c’est oublier que la reconnaissance du maître n’ouvre souvent qu’à la sphère de l’oppression. Le moment de la liberté intervient, précisément, quand le sujet refuse de reconnaître quelqu’un comme son maître

Autrui Introduction 1 I. Le problème de la connaissance 2 A. Le problème du solipsisme 2 1. Le solipsisme 2 2. Autrui ne m’apparaît pas directement (Pascal) 2 3. Inférence et empathie (Descartes) 3 4. Logique des concepts mentaux (Strawson) 3 B. Autrui, médiateur indispensable pour accéder à soi-même 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition

s’en va à Chicago, où il écrit son livre. Il est protestant. Loi universel Interdit DDHC1948 Hyper norme Morale Valeurs Il Ethique Je Tu Ethique : recherche de la vie bonne (orienté vers le bien) avec et pour autrui dans les institutions justes. L’éthique c’est tjs en première personne Elle est toujours liée à une situation concrète L’éthique commence vraiment dans la prise en compte des autres cad de leur liberté donc de leur capacité à concevoir la situation

_Toc185584885 h 2 2. Autrui ne mapparat pas directement (Pascal) PAGEREF _Toc185584886 h 2 3. Infrence et empathie (Descartes) PAGEREF _Toc185584887 h 3 4. Logique des concepts mentaux (Strawson) PAGEREF _Toc185584888 h 3 B. Autrui, mdiateur indispensable pour accder soi-mme PAGEREF _Toc185584889 h 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance dautrui (Hegel) PAGEREF _Toc185584890 h 4 2. Autrui me permet de me connatre moi-mme (Sartre) PAGEREF _Toc185584891 h 4 3. Autrui est la condition

devenir une philosophie du sujet. Elle est, en ses débuts, « objectiviste ». C'est petit à petit que la philosophie découvrira sa méthode propre qui consiste à remonter aux conditions a priori de possibilité de tout acte en tant que tel (Descartes, et Kant surtout). C. L'homme, étranger au monde. La prise de conscience de l'homme le conduit d'abord à se distinguer du monde et des phénomènes. Ainsi, par le mythe, il commence à ordonner le monde, à lui donner du sens. Lui qui était jouet de l'univers