Kant Cette Puissance Qui Veille En Lui Sur Les Lois

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

second lieu, un État dispose de la souveraineté, c'est-à-dire qu'à l'intérieur de la société, son pouvoir est supérieur aux autres pouvoirs, du père sur sa famille, du maître sur ses serviteurs, etc., et qu'à l'extérieur, il ne se soumet à aucune puissance étrangère. Enfin, un État se fait reconnaître par la société le droit exclusif d'employer la violence ce qui implique un système juridique qui lui accorde le monopole de la force publique. Ces conditions sont remplies en Europe à partir de la fin

politique n’est pas celle où on recherche un bien mais celle où on recherche le bien suprême. La communauté politique est celle où s’achève et se délibère la raison de vivre ensemble. Vivre avec d’autres hommes c’est vivre sous des règles ou sous des lois justes qui reconnaissent ou garantissent sa propre liberté. La communauté politique, c’est la communauté où les hommes agissent politiquement par cette praxis qui a pour point de départ eux mêmes et pour point d’arrivée, eux mêmes. Ils se réalisent

l’altérité. Proposition soutenue par Kant dans la Critique de la Raison Pratique lorsque celui-ci dit : « Tout Homme a une conscience qui se voit observée, menacée, de manière générale tenue en respect (respect lié à la crainte), par un juge intérieur. Et cette puissance qui veille en lui sur les lois, n’est pas forgée (arbitrairement), mais elle est inhérente à son être ». La conscience réfléchie – retour sur soi-même – amène la conscience morale – le juge intérieur. Kant affirmerait ici que la conscience

conscience, une représentation du monde m’accompagne. Mais en même temps, la conscience est ce qui me place en position de sujet, seul, parmi tous les êtres vivants, à posséder le sentiment de mon existence. De Socrate (« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

possible, comme nous l’avons vu, de s’accorder avec l’ordre cosmique puisqu’il a explosé, tout simplement. On voit désormais comment ce premier humanisme, l’humanisme de Descartes et surtout celui de Kant va essayer de trouver un second Cosmos. Dans le domaine de la théorie et de la science, au fond Kant dit ceci dans la Critique de la Raison Pure, je résume d’une façon simple : « le Cosmos n’existe plus ; il n’y a plus d’Harmonie du monde qui préexiste à l’Etre humain. Par conséquent, c’est le savant

valeur éminente. Ajoutons qu'il y a derrière elle les hommes qui ont rendu l'humanité divine, et qui ont imprimé ainsi un caractère divin à la raison, attribut essentiel de l'humanité. » (Session de septembre) ANTHROPOLOGIE CD MONTPELLIER 1979 KANT « La nature ne fait rien en vain, et elle n’est pas prodigue dans l’emploi des moyens pour atteindre ses buts. En munissant l’homme de la raison et de la liberté du vouloir qui se fonde sur cette raison, elle indiquait déjà clairement son dessein

particulièrement instructive. Le mot « religio » serait dérivé de « religare » qui signifie « relier » et peut-être aussi de « relegere » qui veut dire à la fois « respecter » et « recueillir ». Or la religion, c’est à la fois ce qui relie les hommes à une puissance qui les dépasse, tout en les reliant entre eux. Mais c’est aussi un retour méditatif sur soi-même (« recueillement ») propice au respect, non seulement d’un Dieu, mais aussi éventuellement, de l’Humanité. Il est important de noter qu’il existe