Kant Concilier La Soumission

ne soit pas garantie l'impossibilité de retomber dans les affres de la guerre de tous contre tous et de son cortège de conséquences29 . Ce qui nous impose de nous demander s'il ne serait pas possible de dépasser le point de vue de Hobbes et de concilier ensemble enfin la liberté de chacun et le respect de celle des autres30 . Rousseau est toujours à la fois un censeur sévère de Hobbes et un admirateur de sa rigueur politique. Ce qui fait qu'il va chercher à reprendre le meilleur du philosophe

réfléchit et se concentre tout notre problème) et qui n'hésite pas à souligner le recours « provisoire » à certains mots pourtant décisifs, tout en gardant une référence formelle au « besoin de philosophie » (Hegel) ou à l'« intérêt de la raison » (Kant), un intérêt qu'il faudrait, aussi longtemps et autant que possible, tenir à l'abri de toute pré-interprétation. Que cette dernière précaution s'autorise déjà d'un certain droit à la philosophie, voilà la provocation paradoxale dans le singulier espace

il a été nommé professeur à Iéna. Il abandonne la production littéraire pour se consacrer à des recherches d'histoire et d'esthétique d'où sortiront l'Histoire de la guerre de Trente Ans et la Révolte des Pays-Bas. Il étudie à fond la philosophie de Kant et tente de la compléter par une © 2009 CLIO - www.clio.fr 9 théorie de l'éducation esthétique du genre humain. Après Rousseau, après Herder et bien d'autres de son temps, il croit au paradise lost d'un état de nature que la civilisation a déformé

commun sa personne et toute sa puissance sous la suprême direction de la volonté générale : et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout." 3. La volonté générale Si ce contrat exige la soumission, ce n'est pas la soumission au Prince et à ses caprices, mais soumission à la volonté générale, qui est la volonté même du peuple. Elle n'est pas la simple somme de volontés particulières, mais la volonté qu'ont tous les citoyens lorsqu'ils font abstraction de leurs passions, de leurs

le pessimisme 4.Transformer nos désirs : la sublimation 1.L'analyse de la sublimation (Freud) 2.L'éloge de la sublimation (Platon, Nietzsche) 5.Comment maîtriser les désirs ? 1.Les métaphores platoniciennes : le lion et le cheval blanc 2.Kant : la notion de « respect » 3.Les trois instances freudiennes Annexes 1.Autres idées 2.Exemples, références, citations Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants : besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination

Supprimer nos désirs : le pessimisme Transformer nos désirs : la sublimation L'analyse de la sublimation (Freud) L'éloge de la sublimation (Platon, Nietzsche) Comment maîtriser les désirs ? Les métaphores platoniciennes : le lion et le cheval blanc Kant : la notion de « respect » Les trois instances freudiennes Annexes Autres idées Exemples, références, citations Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants : besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination, velléité

pessimisme D. Transformer nos désirs : la sublimation D.1. L'analyse de la sublimation (Freud) D.2. L'éloge de la sublimation (Platon, Nietzsche) V. Comment maîtriser les désirs ? A. Les métaphores platoniciennes : le lion et le cheval blanc B. Kant : la notion de « respect » C. Les trois instances freudiennes Annexes A. Autres idées B. Exemples, références, citations Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants : besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination

que nos appétits commandent et de ce que notre raison ordonne – et on aura reconnu ici la thèse kantienne, selon laquelle le devoir moral, issu de la seule raison, nous ordonne à chaque fois d’« humilier » (telle est l’expression de Kant) en nous la sensibilité. Selon Kant en effet, notre volonté n’est libre qu’à la condition de s’être libérée de ce qu’il nomme les « inclinations pathologiques », c’est-à-dire les inclinations sensibles ou désirs : je ne décide pas de mes désirs, et quiconque se soucie

de ce « transfert » de son droit naturelà un tiers suffisamment fort et puissant pour garantir à la fois notre propre sécurité et pour empêcher tout autre de trahir ce « pacte » de soumission et empêcher que l’allier d’aujourd’hui ne devienne l’ennemi de demain. Il faut donc que les hommes deviennent prévisibles pour cela que leur soit ôté toute velléité de transgresser

Progressivement se constitue ainsi, à partir de cette seule oeuvre, de ces quelques paragraphes de l'Oratio, l'image mythique d'un Pic de la Mirandole prométhéen, symbole de son époque préoccupée par l'avenir à construire, où homme et nature devraient être conciliés et réhabilités. Image mythique de Pic : libération de l'homme, rationalisme religieux et déisme, pré réformisme, pélagianisme... influence du néoplatonisme, de l'hermétisme, de l'averroïsme... > C'est qu'il n'est peut être pas exagéré de dire