Kant Concilier La Soumission

révolutionnaires 46 §1. La loi fondement des droits 46 §2. Consécration de l’homme, « sacre du citoyen » (P. Rosanvallon) 46 Introduction On peut partir d’un constat qui a plus de deux cents et que l’on doit à Kant dans sa fameuse édition de la Critique de la Raison Pure en 1787. Kant y écrit : « les juristes cherchent encore une définition pour leur concept de droit ». La question majeure est de savoir si les choses ont changé depuis cette formulation et de savoir ce qu’est le concept de droit

tiendra de Leitfaden : (problématique du cours) : La justice est-elle instituée, positive, juridique et politique ou relève-t-elle d’un sentiment ou d’un sens moral fondateur d’une norme qui dépasserait le cadre institué par le droit? Peut-on concilier le fait de la justice avec la justice comme valeur ? Si oui comment? A défaut pourquoi ? Enfin en quoi cette recherche de compréhension de la nature de la justice fournit-elle un enseignement anthropologique ? I

Rousseau. Mais, à cette grande souche historique, j'ai constam- ment rattaché ce qu'offrirent de vraiment éminent nos derniers adversaires, soit théologiques, soit métaphy- siques. Tandis que Hume constitue mon principal pré- curseur philosophique, Kant s'y trouve accessoirement lié; sa conception fondamentale 6 ne fut vraiment systématisée et développée que par le positivisme. De même, sous I'aspect politique, Condorcet dut être, pour moi, complété par de Maistre 6, dont je m'appropriai, dès mon

nous tiendra de Leitfaden : (problématique du cours) : La justice est-elle instituée, positive, juridique et politique ou relève-t-elle d’un sentiment ou d’un sens moral fondateur d’une norme qui dépasserait le cadre institué par le droit? Peut-on concilier le fait de la justice avec la justice comme valeur ? Si oui comment? A défaut pourquoi ? Enfin en quoi cette recherche de compréhension de la nature de la justice fournit-elle un enseignement anthropologique ? I.La recherche de la

d’inconscient – ou, plus exactement, de ses antécédents philosophiques depuis le début du XVIIe  siècle. Vaste voyage dans le temps, avec visite obligatoire de quelques monuments qui ont pour nom Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, MerleauPonty et Heidegger. La question du sujet Ce n’est pas le genre de balade qu’on fait en un week-end, fleur à la boutonnière et Guide vert sous le bras. Mais, pourvu qu’il dispose

jour les raisons du choix du Contrat Social comme œuvre proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme. En ce qui concerne la

désirs : la sublimation 24. L'analyse de la sublimation (Freud) 25. L'éloge de la sublimation (Platon, Nietzsche) V. Comment maîtriser les désirs ? N. Les métaphores platoniciennes : le lion et le cheval blanc O. Kant : la notion de « respect » P. Les trois instances freudiennes * Annexes A. Autres idées B. Exemples, références, citations Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants : besoin, volonté, envie, souhait, tendance

les théories du Contrat social ont trouvé leur achèvement avec Rousseau et Kant, c’est-à-dire au siècle des Lumières, en un temps qui est aussi celui des conquêtes politiques de la bourgeoisie. Le fondement de l’autorité politique et, du même coup, de la société civile, a été alors découvert dans l’idée de contrat : contrat entre les individus, et contrat entre ceux-ci et le souverain. Car seul le contrat – la soumission volontaire – justifie l’assujettissement à un pouvoir de citoyens égaux et indépendants

21 C. Supprimer nos désirs : le pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant : le respect 25 3. La tripartition freudienne 25 Annexes 26 A. Quelques idées supplémentaires 26 On désire toujours dans un contexte 26 La dimension antisociale du désir 26 L’impératif publicitaire : « tu dois désirer » 26 Critique de l’idée

B) la France ultra Une doctrine et un « parti » La noblesse française veut une vraie monarchie. Ce sont des ultras (ultraroyalistes), dont fait parti l’ancienne ainsi que la nouvelle noblesse Ils veulent un retour à l’ordre, passant par la soumission à l’Eglise Ces ultras sont en contact avec le compte d’Artois, frère de Louis XVI et XVIII, futur Charles X La société des ultras La noblesse fait revivre les académies, organisent des salons, bals, réceptions… La littérature romantique cultive