Kant Conscience Cogito

LA CONSCIENCE I/ Qu’est-ce que la conscience ? Etymologiquement, elle signifie « savoir ensemble », « savoir rassemblé » : la conscience est cette lumière qui ramasse et unifie toute notre expérience. La conscience n’est pas un objet mais caractérise le sujet. Ca va être une interrogation sur le sujet lui-même. Au quotidien : * Domaine médical : être conscient/être inconscient = la vigilance= être éveillé * Conscience de soi = conscience de ses pensées = « J’en ai conscience » * Conscience

savoir. La philo est le questionnement du savoir. Kant dit «il faut apprendre à philosophé et non apprendre la philo». Logos à discours rationnel (raison, parole). La philo est le refus du principe d’autorité, elle nous permet de penser par nous même. Devise de Socrate:«connais-toi toi-même». Le sujet à «JE». Tout homme est capable de culture. La philo est la quête de connaissance. Le sujet, La conscience, l'inconscient Perdre conscience à on perd le contacte avec la réalité, on ne pense

Sujet : La conscience Peut-on définir le sujet comme conscience de soi ? Introduction - position du problème : La conscience de soi c’est : - le point de départ de toute connaissance (Rabelais : «Science sans conscience n’est que ruine de l’âme»). - le support de toute identité (personnalité psychique est continue au cours de la vie) - le guide de tout jugement moral (ex: Kant «loi morale» dictée par la conscience qui est définit comme «instinct divin») ==> Un sujet sans conscience de soi est

pas d’être déterminés par nos opinions ? La conscience est-elle un phénomène psychique qui, séparée de son enveloppe physique, n’est plus qu’illusion ? Ou encore, faut-il concevoir une conscience autonome qui précéderait chaque phénomène jusqu’à la poser comme limite fondatrice originelle ? Pensée c’est se questionner, se répondre, juger silencieusement. La pensée présuppose une mémoire langagière et elle apparaît comme une activité consciente. Kant affirme ceci dans la critique de la Raison pure :

en tant que... autre. tion que nous formulons ici, à savoir que l'herméneutique du soi se trouve à égale distance de l'apologie du Cogito et de sa destitution. Le style spécifique de l'herméneutique du soi se comprend mieux si l'on a pris au préalable la mesure des étonnantes oscillations que semblent présenter les philosophies du sujet, comme si le Cogito dont elles sont issues était inéluctablement soumis à un rythme alterné de surestimation et de sous-estimation. Du a je» de ces philosophies

Phénoménologie de la perception est de faire comprendre comment le sujet percevant peut être inséparablement pensée naturante et pensée naturée. Ce qui est commun à ce premier volet de la réflexion, c’est la conviction que la perception relève d’un cogito, un cogito réinterprété mais conservé. Dans un second moment, coïncidant avec les études de la première moitié des années 50, Merleau-Ponty infléchit ses analyses de la perception vers le phénomène d’expression (La Prose du monde 111 : « Toute percep-

La conscience, l’inconscient et le sujet Le sujet est un sujet de droit : il a des droits et des devoirs, il est libre et responsable, il a une conscience morale, pour différencier le bien et le mal. L’homme a une conscience, l’animal a un instinct : il y a une différence de nature entre les deux. La conscience psychologique met le sujet en relation avec les autres, lui permet de prendre de la distance avec soi. FREUD, psychanalyste montre l’existence d’un inconscient psychanalytique qui concerne

séparation avec les anciens philosophes. Il faut s'efforcer de mettre l'excellence en pratique et c'est en soi-même qu'on le découvre. Socrate se refuse à enseigner quoi que ce soit. Il invite chacun à revenir sur ses propres pensées et à prendre conscience de ce que l'on croyait savoir. Il y a l'ignorance assumée (la seule chose que l'on connait c'est que l'on ne sait rien). Socrate exprime l'esprit critique et s'amuse à révéler le vide derrière les beaux discours. Socrate met en lumière le fait

qu’il peut se penser sans apparemment faire appel à autre chose que lui-même ? Ce problème peut d’abord être posé à partir de la réflexion cartésienne, du cogito tel qu’elle est développée dans la Méditation seconde. Ainsi dans son texte Descartes parvient à la conclusion que l’existence du moi est essentiellement liée à la conscience que celui-ci peut avoir de lui-même, que le moi ne peut être conçu que par le « je» susceptible de se penser lui-même dans la certitude de son existence. De

pratique et de la connaissance de la matière, la démarche philosophique consiste à revenir à l’intuition vivante de la durée. En regard des fausses interrogations pseudo-philosophiques, il faut en revenir aux certitudes des données immédiates de la conscience, car « les vrais grands problèmes ne sont posés que lorsqu’ils sont résolus ». En regard des techniques argumentatives qui appliquent à tous les aspects du réel les mêmes procédés logiques, il faut restituer la tonalité singulière de chaque expérience