Kant Fondements

causes (telles que l'indépendance de l'Algérie). Il publie sa première oeuvre philosophique, l'Imagination, en 1936. Pour analyser le texte, nous verrons comment l'auteur introduit sa thèse en réfutant la philosophie de Descartes, ainsi que celle de Kant, afin de valoriser la place d'autrui et le rôle clef qui lui serait attribué dans l'existence, ainsi qu'à la connaissance de soi. Puis, nous nous interrogerons sur les conditions qui peuvent me permettre de garder une certaine liberté face à autrui

synthèse pure, représentée de manière générale, donne alors le concept pur de l’entendement. Or, j’entends par cette synthèse celle qui repose sur un fondement de l’unité synthétique a priori ; ainsi, notre manière de compter (on le remarque plus particulièrement dans les grands nombres) est une synthèse selon des concepts, puisqu’elle s’opère selon un fondement commun de l’unité (par exemple, celui de la dizaine). Sous ce concept, l’unité devient donc nécessaire dans la synthèse du divers. Diverses représentations

Nous terminerons enfin par une analyse de la fiction, c'est-à-dire des rapports entre le songe et le mensonge. * * * Il ne faut pas mentir. Voilà une évidence du sens commun, à laquelle chacun adhère spontanément, sans même avoir lu Emmanuel Kant, sans avoir même jamais songé à le lire un jour... Et il est vrai qu'il y a bien des raisons, tant esthétiques qu'éthiques, pour condamner le mensonge. Le mensonge est esthétiquement condamnable Qui se soucie d'esthétique le sait fort bien, il

c'est la présence à soi, le soi comme auto-affection de l'acte de transcendance. En effet si l'acte de transcendance ne s'éprouvait pas lui même, il serait inconscient. On peut considérer que la présence à soi est l'essence de la conscience, le fondement de la manifestation, de tout ce qui apparaît. S'identifier signifie se confondre avec, ne faire qu'un. ==> Si tout conscience est conscience de quelque chose, n'est-elle pas en ce sens un acte, un plus par rapport à la simple présence à soi

ce titre, il est considéré comme un vice ou un péché par la tradition morale philosophique et religieuse, même si certaines formes de mensonges sont légitimées par quelques philosophes – comme Benjamin Constant, dans son célèbre débat avec Emmanuel Kant sur le « droit de mentir ». Après une période, il peut arriver que les réactions prennent la forme de symptômes tels que l’hyperexcitation somatique (agitation, angoisse), syndrome de répétition (souvenirs récurrents intrusifs, cauchemars), la dissociation

de se déterminer soi même càd que les actions de l’homme ne sont soumises à aucune autre cause que celle de l’homme. La liberté positive est donc de se donner à soi même sa propre loi afin de pouvoir agir. Nous devons à ce titre reprendre la def de Kant pour qui la liberté est la pouvoir de se déterminer soi même comme « auto activité absolue » La liberté au sens kantien Il existe une impossibilité de démontrer par le raisonnement l’immortalité de l’ame, la présence de la liberté dans le monde

n'a de valeur que pour nous ; ce sont des fins objectives, c'est-à-dire des choses dont l'existence est une fin en soi-même, et même une fin telle qu'on ne peut la remplacer par aucune autre à laquelle celle-ci servirait simplement de moyen. " Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs 2)... parce que nous leur devons le respect " Tout homme a le droit de prétendre au respect des ses semblables et réciproquement il est obligé au respect envers chacun d'eux. L'humanité elle-même est une dignité

l’école du droit naturel ont une conception contractualiste de l’Etat (et, par extension, du droit), bien que leurs théories du contrat soient très différentes (Hobbes, Locke, Rousseau). Jean-Jacques Rousseau 1712-1778 Impé ratif caté gorique de Kant : o « Agis de telle sorte que tu puisses également vouloir que ta maxime devienne une loi universelle ». Est-ce que tout le monde pourrait faire la même chose que moi. o Jonas se demande quel est le statut du « que tu puisses » : Jonas dit que ce pouvoir

par Kant. Plus précisément, la question posée est la suivante : comment défendre l’idée de débat public et la constitution d’une opinion publique sans que celle-ci ne se trouve pervertie par les jeux de pouvoir et de conflictualité qui la traversent ? I/ Kant : l’invention de la notion de public, la valeur accordée à l’échange des opinions et à l’opinion. « (Mais qu'un public s'éclaire lui-même est plus probable ; cela est même inévitable, pourvu qu'on lui accorde la liberté(, dit Kant. Autrement

Schopenhauer, est à peu près le contraire de l'usage actuel. Le sens du mot « objectif », qui s'est substitué à « subjectif » dans l'ancienne acception de subsistant en soi, indépendamment de toute idée ou connaissance, n'a pas cours en philosophie depuis Kant, parce que les philosophes en grande majorité sont idéalistes : une réalité en soi, qui ne serait pensée par aucun esprit, échapperait totalement, et cette condition équivaudrait à l'inexistence : « La connaissance constitue un monde qui est pour nous