Kant Jacobinisme

La philosophie est souvent associée à une source de questions sans fins et différentes les unes des autres, obligeant le philosophe à penser de nouveau à chaques questions et donc de rester sur un même point de départ qui est l'ignorance , comme un débutant qui n'avancera jamais. Si le philosophe, d'après Merleau-Ponty, est un penseur qui ne cessera jamais d'apprendre, ne peut-on pas dire que la philosophie est une science sans cesse mise à jour par l'étonnement éprouvée par le philosophe, qui est

presque glaciale. La référence chez Baudelaire est platonicienne. On peut mettre en question cette hypothèse platonicienne et dire que la beauté n’est pas une réalité objective et penser à Kant dans l’analytique du beau, dans la critique de la faculté de juger. « Est beau ce qui plait universellement sans concept. » Kant met ici en doute une science de la beauté. Une science est un savoir supérieur aux arts et aux techniques. C’est un savoir au service de la vérité. La vérité n’est pas seulement le réel

finit par nous rattraper par le biais d'une prise de conscience, telle que la mort, qui brise l'illusion du bonheur. Cette illusion refuse la vraie réalité au profit d'une réalité autre mais qui ne nécessite nullement la conscience. En outre, d'après Kant, il est impossible de définir le bonheur : « il est incapable de déterminer avec une entière certitude d’après quelque principe ce qui le rendrait véritablement heureux : pour cela il lui faudrait l’omniscience. On ne peut donc pas agir, pour être

sciences) Trois définitions de trois auteurs différents (philosophie, littérature et droit). Philosophe prussien : Emmanuel Kant (1724-1804). 1781 : « Critique de la raison pure » : il émet une critique fondamentale à l’encontre des juristes, il leurs reproche de ne pas savoir leur objet d’étude. « Les juristes cherchent encore une définition pour leur concept du droit ». Kant va en proposer une. Littéraire Flaubert (1821-1880). Il n’est pas étranger au monde du droit, en 1814 il s’inscrit à

(irdische Glückseligkeit). C’est pourquoi on essaye de se libérer de toute forme de dépendance (die Abhängigkeit) spirituelle et politique. En 1783 le philiosophe Immanuel Kant caractérise l’Aufklärung comme “l’homme émergeant d’une tutelle qu’il s’est infligé lui-même”; par cette “tutelle” (Unmündigkeit) – ou immaturité spirituelle – Kant entend “l’incapacité de se servir de sa Raison sans la conduite d’autrui”. Est donc décisive l’utilisation de la Raison (die Vernunft) et le courage de penser par soi-même

polémique. L’extrait étudié en fait parti. Dans ce dernier, Eichmann est donc accusé d’être un criminel nazi. Pour se défendre, il déclare avoir agit selon les principes de Kant. Cependant, Hannah Arendt essaye de démontrer que ses actions n’ont absolument aucun rapport avec les principes de ce célèbre philosophe. Kant est un philosophe qui a beaucoup étudié la question de la morale. Selon lui, agir par devoir c’est agir de manière totalement désintéressée et autonome. C’est à dire agir selon

conséquencialiste. La théorie Kantienne, elle, ne prend pas en compte les conséquences de nos actions. Selon Kant, les hommes ont un devoir général de vérité. Dans certaines situations comme celle-ci, cette règle engendre des comportements absurdes. Prenons un exemple: des malfaiteurs qui sont à la poursuite d'une personne innocente veulent savoir où cette dernière se trouve. D'après la théorie déontologique de Kant, il serait plus moral de livrer cette personne aux malfaiteurs que de la cacher. Sachant que les

cette contrainte ne signifie pourtant pas une absence de liberté, au contraire. Kant : c'est seulement parce que l'homme a une volonté imparfaite, ie susceptible d'être déterminée par la sensibilité et non par la seule raison, que, du coup, les exigences de la raison lui apparaissent comme des contraintes, et qu'elles prennent  la forme d'impératifs : elles s'énoncent selon la forme "tu dois...". Mais il faut, dit Kant, distinguer deux grandes sortes d'impératifs :   - les impératifs hypothétiques

Les hommes sont gouvernés par des règles de conduite qui sont d’essences différentes, parmi elles ont retrouvent le droit, la morale et la religion. Parler de Kant, Ripert etc, pour en venir à la définition des trois termes. Problématique : « Dans quelle mesure concilier la morale et la religion dans l’élaboration de la règle de droit ? » Annonce de plan : I la conciliation d’intérêt à priori antagonistes A) La pénétration de la morale et de la religion dans l’élaboration de la règle

Ma troisième maxime était de tâcher toujours plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs que l’ordre du monde ; et généralement, de m’accoutumer à croire qu’il n’y a rien qui soit entièrement en notre pouvoir, que nos pensées, en sorte qu’après que nous avons fait notre mieux, touchant les choses qui nous sont extérieures, tout ce qui manque de nous réussir est, au regard de nous, absolument impossible. Et ceci seul me semblait être suffisant pour m‘empêcher de rien désirer à l’avenir