Kant La Fin Justifie Les Moyens

Minima moralia) | | |"L'art ne reproduit pas le visible mais rend visible." (Paul Klee, Théorie de l'art moderne)* "Le beau plaît immédiatement. Il plaît en| | |dehors de tout intérêt."(Kant, Critique de la faculté de juger) | |Le travail et la technique

troisième Critique de Kant après la Critique de la raison pure (1781) et la Critique de la raison pratique (1788), signe la date de naissance véritable de l’esthétique moderne. Elle a été préparée par les philosophes anglais du XVIIIe siècle qui réfléchirent sur le goût, ses rapports à l’entendement humain et à la morale — Burke en particulier, mais aussi Hume, Gerard, Addison, Hutcheson, Alison, et Shaftesbury pour commencer — et en Allemagne, par Baumgarten. Mais c’est Kant qui le premier, et à

heureux, mais il peut rechercher le bonheur en essayant de satisfaire ses désirs et de se rapprocher de son idéal : l’homme peut être plus heureux (ou moins malheureux) mais pas heureux tout court. → Le bonheur est un « idéal de l’imagination » selon Kant, une perfection que l’on vise bien qu’inaccessible. En effet, la constitution de 1789 Française et Américaine ne nous disent pas que nous avons droit au bonheur, cela supposerait qu’il soit accessible. Mais est reconnu l’existence d’un droit à la recherche

TOUT COMPRENDRE ? (LA CONFIANCE 100 POUR CENT N’EST-ELLE PAS CRITIQUABLE, DOGMATIQUE ? N’EST-CE PAS LE CONTRAIRE DE LA RAISON QUE DE SE CROIRE TOUTE PUISSANTE ?) • La raison essaie de tout expliquer, de rendre compte de tout (c’est d’ailleurs selon Kant le propre de la raison !) ; mais n’y a-t-elle pas de l’inexplicable par définition o Cf. l’existence de Dieu : le théisme n’est nullement convaincant ! o on ne peut prouver, de toute façon, ce qui relève de l’existence en général ! (pourquoi y

vue adopté par sa méthode bouleverse considérablement les cadres de la philosophie critique, mais, à l'intérieur d'une méditation trinitaire (que refusait Kant), il retrouve, avec une nécessité absolue (plus proche, dans ce sens, du monisme spinoziste) cette fois, l'idée d'une eschatologie, tension indéfinie du Moi fini vers le Moi absolu, fin dernière de l'Histoire. En tant que finalité active1, la finalité fichtéenne est nécessairement historique; c'est l'exigence interne de la conscience, le Verbe

considèrent que l'ignorance est source de bonheur, on la considère plus généralement comme un aveuglement. Les hommes ont donc tendance à vouloir à tout prix la vérité, comme le montre l'importance accordée à la recherche scientifique. Quelle raison justifie cette tendance des hommes à vouloir à tout prix la vérité ? Possède-t-elle une valeur intrinsèque, en tant qu'idéal moral ? N'a-t-elle pas également un rôle utilitaire ? Finalement, est-il vraiment toujours souhaitable de connaître et de dire la

recherche. Mais le discours peut être, lui aussi, un instrument du pouvoir. N’est-il pas, pour les sophistes, un moyen raffiné de dominer autrui ? C’est pourquoi le philosophe aspire à l’universalité du discours. Cette universalité est nécessaire afin que chacun, en droit, puisse s’y accorder. Cela suppose une légitimation. Il faut pouvoir rendre raison de ce que l’on avance. Justifier la suite de ses énoncés. Maîtriser l’art de la démonstration. Aussi bien le dialogue est-il la forme privilégiée

S’en remettre à la morale de l’autorité, c’est abdiquer sa faculté de raisonner, c’est une manière de ne pas assumer son jugement. Comment peut-on utiliser sa raison en morale ? Comment peut-on justifier par la raison des jugements moraux ? [ origine : commencement dans le temps de quelque chose – niveau factuel / fondement : ce sur quoi repose un ensemble de connaissance (niveau

• Moyen ╪ fin. Un moyen n’est qu’un intermédiaire, un instrument permettant de réaliser un but qu’on s’est fixé (on = particulier ou général). Une fin se définit comme un achèvement mais aussi comme un but. La fin/ finalité n’a pas d’autre but que son achèvement – le résultat qu’on s’est fixé – et on se sert de moyens pour l’atteindre. Ex. : Le bonheur, pour Aristote (voir citation) n’est jamais un moyen mais une fin. De même, une Personne, à la différence d’une chose, n’est jamais un moyen (ne

peut-on dire à chacun ses goûts face à une création artistique ? 1-D’après l’opinion commune la beauté repose sur une perception subjective. Ainsi, la divergence de goût face à une « chose » observée est explicable. Cependant, il s’agit en fait, d’après Kant, d’une beauté libre (pulchritudo vaga) issue du jugement de l’agréable, reposant sur nos sens: « Le goût est la faculté de juger d'un objet ou d'une représentation par une satisfaction dégagée de tout intérêt. On appelle beau l'objet d'une semblable