Kant La Fin Justifie Les Moyens

nous permettre de parvenir à une maîtrise des termes-clés de notre réflexion. Un besoin est : « L’Etat d’un être par rapport à ce qui lui est nécessaire en vue de n’importe quelle fin, soit interne, soit externe. (…) En ne considérant que la finalité interne, [c’est] l’état d’un être par rapport aux moyens indispensables à son existence, sa conservation, ou son développement. »[3] Nous aurions pu parler de désir d’éthique ou encore d’envie d’éthique, mais ces termes n’auraient pas suffisamment

dans le compte rendu du procès d’Eichmann pour crime contre l’humanité à Jérusalem relaté par Hannah Arendt (Eichmann à Jérusalem : Rapport sur la banalité du mal), Eichmann fait référence à l’impératif catégorique de Kant (Fondements de la métaphysique des mœurs) pour justifier ses actions. Pour lui, un ordre se devait d’être accompli. Se trouvait dans ce raisonnement le principe du devoir selon un officiel nazi, d’où la terrible « banalité du mal » expliquée par Hannah Arendt. Une question résulte

dveloppement. Notamment lintroduction qui va suivre correspond davantage un travail au brouillon, car il na pas la forme synthtique souhaite dune introduction, qui aurait expos le thme, lintrt de la question, et les enjeux philosophiques. Reportez vous la fin du corrig pour lire une introduction rdige. La difficult principale de ce sujet tait de ne pas se limiter une simple description des faits Certes il y a des guerres, et cest bien triste dautant plus quelles ont la plupart du temps pour cause la religion

sublime. Kant et l’analytique du beau Le mot esthétique apparaît au XVIIIème siècle. Lorsque Kant écrit Critique de la raison pure, il réfléchit à deux types de réalités, et propose 4 « définitions » du beau, qui n’en sont pas vraiment : * Le beau est l’objet d’une satisfaction désintéressée. * Est beau ce qui plaît universellement sans concept. * La beauté est la forme de la finalité d’un objet « en tant qu’elle est perçue en celui-ci sans représentation d’une fin ». * La

l’apparence de la nature. »Kant , Critique de la faculté de juger , § 45, trad. A. Renaut, Paris, GF, p. 292 EN QUEL SENS PEUT-ON DIRE QUE L’ART IMITE LA NATURE ? La phrase d’Aristote «  l’art imite la nature  » a traversé l’histoire de l’art et l’histoire des arts et a été à l’origine de nombreux questionnements. Contrairement à Aristote ou encore Platon qui condamnent cet art de l’illusion, Kant voit la nature comme la

(mal à l’aise en société), Pascal montre bien que les rapports avec autrui sont des rapports sociaux fondés sur les apparences, les individus se masquent à eux mêmes et aux autres la propre vérité sur leur condition. On peut utiliser autrui comme moyen de divertissement. Le roi s’entoure de nombreux courtisans mais ces relations sont superficielles, ce sont des relations de pouvoir, de flatterie, qui reposent sur des apparences (Divertissement : divertere→ se détourner de.) Pour Pascal, le divertissement

Emmanuel KANT (1785) Fondements de la métaphysique des mœurs Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (1862-1916) à partir de l’édition de 1792. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée

rencontre de l’autre qu’à l’effort de connaissance objective d’autrui. Dans la seconde moitié du XIX siècle les sciences humaines ( science de l’esprit) revendiquent leur indépendance vis à vis des sciences de la nature. Leur différence d’objet justifie une différence de méthode. Wilhem Dilthey retravaille le vocabulaire pour préciser la nuance : « Nous expliquons la nature, nous comprenons la vie psychique ». L’explication des phénomènes naturels procède par analyse et décomposition des causes

leur droit, mais bien à ceux qui envahissent ce qui appartient à leur prochain. » John Locke, Du gouvernement civil (1690). L’idée de droits de l’homme, naturels, évidents par eux-mêmes, universels et imprescriptibles, ne date pas seulement de la fin du xviiième siècle. On peut déjà en trouver la trace dans la tragédie de Sophocle, où Antigone, pour enterrer son frère, ose remettre en question la loi de la cité, représentée par Créon, au nom de lois divines, non-écrites. Est-il cependant légitime

sont un programme politique è Le socialisme utopique avec Cabet et Fournier. L’utopie pourrait être comparé à la tradition millénariste :croyance religieuse qui annonçait un royaume de mille ans de bonheur sur terre à la fin de l’Histoire qui se développe au 12ème siècle. Fin du monde avec un monde débarrassait du mal nouvelle vision de l’Apocalypse, jugement derniers. Utopie comme une société idéal à venir Les fondateurs du genre utopique: Thomas More au 16ème siècle, Bacon et Campanella