Kant Le Beau Plaît Universellement Sans Concept

reproduction sociale des dominants mais aussi car œuvres = profit de distinction, on se sent exister) L’habitus de classe est au fondement des pratiques culturelles L’acquisition des compétences culturelles s’opère par le biais de l’habitus = L’habitus, concept central de l’analyse de Bourdieu, est un système de dispositions durables intériorisées par les individus du fait de leurs conditions objectives d’existence, et qui fonctionne comme principes inconscients d’action, de perception et de réflexion. =>

que création verbale) à partir du structuralisme (=courant des sciences humaines qui s'inspire du modèle linguistique (étude du langage humain) et appréhende la réalité sociale comme un ensemble formel de relations). La transtextualité : concept que Genette a développé, plus particulièrement, dans son livre Palimpsestes. Grossièrement, la transtextualité se définit par « tout ce qui met un texte en relation, manifeste ou secrète, avec un autre texte » -J-M Schaeffer (né en 1952),

désires mais désire qu'elles arrivent comme elles arrivent et tu prospéreras toujours » : Épictète, Manuel. L'ART : « Le beau est ce qui plaît universellement sans concept » : Kant. « Le jugement de goût est seulement contemplatif ; c'est un jugement qui, indifférent à l'existence de l'objet, ne fait que lier sa nature avec le sentiment de plaisir et de peine » :Kant, Critique de la faculté de juger. « Personne ne peut voir dans l'oeuvre dans l'artiste comment elle s'est faite ; c'est son avantage

son voisin en a un de deux cent, il aura tendance à désirer celui de deux cent tandis que si son voisin en a un de vingt mètre carré, il sera satisfait et éprouvera du plaisir à vivre dans son appartement. Cela introduit ce qu’A. Sen appelle le concept de culpabilité : le plaisir est fondé sur les capacités du sujet à réaliser son désir. Ainsi dans la fable le renard et les raisins de Jean de Lafontaine, le renard voyant des raisins bien murs et appétissants commence à les désirer mais voyant qu’il

Qu'est ce que le beau ? Notions: la raison, la beauté, l’art et le bien, la technique, la vérité, la perception Étude de l’Hippias Majeur de Platon Introduction ( Platon est né en 427 av JC à Athènes // mort à Athènes en 347 av JC. Sa rencontre décisive avec Socrate l’a persuadé de la nécessité de se consacrer à la réflexion philosophique. Platon ne cessa ensuite de mettre en scène Socrate dans ses dialogues. Socrate n’apporta pas à Platon une doctrine toute faite. Par ses incessantes

quelle raison aurions-nous de consentir à ce qui nous l’apprendrait, si nous ne savions qu’il fût vrai, c’est-à-dire, si nous ne connaissions la vérité. » Lettre à Mersenne, 16 octobre 1639. Le même cercle vicieux (ou « diallèle ») est souligné par Kant : « La vieille et célèbre question, par laquelle on se figurait pousser dans leurs retranchements les logiciens et on cherchait à les amener, ou à devoir se laisser surprendre dans un pitoyable diallèle, ou bien à devoir avouer leur ignorance, et par

perte des évidences, ou tout simplement lui dire « adieu », renoncer sinon à l’approche esthétique de l’art, du moins aux questions et aux concepts de l’esthétique traditionnelle ? Toute décision engage la construction de ce que signifie le terme d’esthétique. Au bout du compte, n’est-ce pas l’esthétique qui est inappropriable et qui dépasse les limites de son concept ? I. Qu’est-ce que l’esthétique ? L’esthétique désigne la discipline philosophique qui, en marge de la logique, l’épistémologie, l’éthique

tôt. La raison en est qu’il ne sont pas tous sujets à un objectif, que nous ne pouvons pas tous les désirer. Nous avons déjà distingué le luxe ostentatoire du luxe « émotionnel », concept de Lipovetsky. Nous nous aiderons pour cela de l’Analytique du beau, extraite de la Critique de la Faculté de juger, d’Emmanuel Kant. Le philosophe y explique que plusieurs types de plaisirs existent : l’un est logique, et est dans la représentation que l’on se fait d’un objet, l’autre est esthétique, et « le

faut distinguer entre les vérités de faits (ou d'expérience) et les vérités rationnelles.¨Par cela même qu'elles sont exclusivement du domaine de la raison, ces dernières sont anonymes et excluent l'argument d'autorité. Attachez-vous à montrer comment Kant oppose les deux domaines où l'autorité d'autrui peut être invoquée, pour en conclure que ce n'est pas le recours à l'autorité en lui-même qui est un préjugé, mais son usage dans un domaine où elle n'a que faire.   articulation formelle du texte 

de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience de soi permet-elle une connaissance de soi ? > Le temps n’est-il qu’une dimension de l’existence