Kant Le Beau Plaît Universellement Sans Concept

j’y étais ». Nos médias, en se compliquant et se multipliant, n'entrainent ni la standardisation d'une culture de masse ni le déploiement d'une culture homogène mais ils entrainent la prolifération de mondes propres, l'explosion des scènes. Le concept classique de scène voulait que tous les regards convergent. Aujourd'hui, avec la multiplication des écrans, des sites... la dépolarisation de l'attention est devenue la règle. 2. On s’empare d’une scène L’exemple de la « crise des banlieue

d'hommes que les seuls Européens ; encore paraît-il aux préjugés ridicules qui ne sont pas éteints, même parmi les gens de lettres, que chacun ne fait guère sous le nom pompeux d'étude de l'homme, que celle des hommes de son pays. Les particuliers ont beau aller et venir, il semble que la philosophie ne voyage point, aussi celle de chaque peuple est-elle peu propre pour un autre. La cause de ceci est manifeste, au moins pour les contrées éloignées. Il n'y a guère que quatre sortes d'hommes qui fassent

liberté. Car la liberté consiste à n’être pas exposé à la contrainte et à la violence des autres ; ce qui ne peut se trouver là où il n’y a pas de loi. La liberté n’est toutefois pas, comme on le prétend, le loisir pour tout homme de faire ce qui lui plaît – qui, en effet, serait libre là où n’importe quel autre, d’humeur méchante ½ , pourrait le soumettre ? – mais le loisir de conduire et de disposer comme il l’entend de sa personne, de ses biens, et de tout ce qui lui appartient, suivant les lois sous

l’amour 3 Le bonheur et le plaisir 4 L’Histoire (ES) 5 Le langage et les échanges 6 La vie, l’esprit et la matière 7 La raison, la connaissance et le sens 8 La technique - Le travail (ES) 9 La vérité et l’illusion 10 L’art et le beau 11 Dieu et la religion 12 Nature et culture 13 L’Etat, le pouvoir et la violence 14 La Justice et la morale 15 La liberté et le destin Introduction générale : Qu’est-ce que la philosophie ? Le mot philosophie a été inventé par le

la question du Beau est une question centrale, mais elle n'est pas rapportée nécessairement à la question de l'art. Dans l'Antiquité, l'art peut être considéré comme une discipline comparable à l'artisanat, à l'art de la justice, au dressage des chevaux, à la danse, au théâtre, à la musique, à la médecine. L'art chez les philosophes antiques Platon (427-347 avant Jésus-Christ) exalte l'idée du Beau, mais selon lui, le beau n'est pas lié à l'art, bien au contraire, le beau absolu ne peut se

durant la cure psychanalytique, par l'évocation fortuite ou le fait de se ressouvenir délibérément d'un fait traumatisant occulté. CAUSALlTE : relation ou rapport nécessaire de cause à effet. Hume (empiriste) la situe dans l'expérience sensible, Kant (criticiste) comme relevant "a priori" d'une mise en relation opérée par l'entendement ; se différencie de corrélation qui suppose un lien contingent. CAUSE : ce qui produit nécessairement un effet (l'échauffement provoque l'ébullition de l'eau).

manque. Ceci élève les plaisirs des sens vers les plaisirs plus élevés de l’intellect. Le désir et l’activité philosophique sont associées. Les degrès du désir : la beauté corporelle, la beauté des âmes et des esprits, l’amour de la connaissance.Le beau absolu est la connaissance philosophique, procure pleine satisfaction et bonheur.le véritable désir de l’homme est celui de connaître la vérité Ambivalence de l’éloge du désir : • le désir nous élève au dessus de notre condition d’être humain ignorant

(Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13

(Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13

l’histoire. La théologie chrétienne a bien été le lieu de l’affirmation conjointe originelle d’une histoire universelle et d’une fin de l’histoire. Philippe Ariès, superbe historien tout autant historien de l’histoire et philosophe de l’histoire dans son si beau Recueil Le temps de l’histoire, découvre précisément l’histoire, l’histoire universelle véritablement telle, c’est-à-dire unifiante et donc au moins en soi philosophante, et la philosophie de la fin de l’histoire, toutes trois originellement unies