Kant Le Penchant Au Plaisir

la génération des poètes qui avaient débuté dans la troisième décennie a voulu remplir le vide. Ils avaient des conditions favorables pour se montrer cosmopolites, pour accorder l’intérêt à la poésie populaire des autres pays et exprimer ainsi le penchant pour l’exotisme propre à la poésie romantique. Il paraît que Victor Hugo se sentant leader partout, a voulu montrer le chemin aux autres dans ce domaine aussi. Son ode sur la chanson lituanienne apparaît avant le recueil des ballades de Prosper Mérimée

chose, dans le second cas embellie, affinée, “sublimée”, même si tous les médecins l’affirment et même si ce fut là l’idée de Kant et de Schopenhauer. Avant d’en venir aux raisons pour lesquelles il convient de faire à mon avis une séparation nette entre les deux, je voudrais dire ceci. L’opinion de Kant en cette matière ne saurait être retenue, pour la raison bien simple que Kant a ignoré l’amour aussi bien que l’instinct sexuel, à un point où peut-être aucun homme ne l’a fait avant et après lui. Il

Platon parle de " ce qui est agréable à la vue et à l’ouïe ". Plus tard, le philosophe d’Outre-Rhin Emmanuel Kant (1724-1804) affirma dans sa Critique de la faculté de juger que " le beau est ce qui plaît sans concept ". Cette ultime définition nous donne des enseignements précieux. En effet, elle suggère l’immédiateté de la compréhension et de l’admiration d’une œuvre d’art. Le plaisir issu de la contemplation est immédiat, et la perception de la beauté d’une œuvre d’art n’est pas le fruit d’une

sur la liberté, première partie, second axe, consacré à la liberté politique selon Rousseau et la distinction entre liberté et indépendance). Nous allons donc nous intéresser plus particulièrement aux rapports entre la société et l'État, en nous penchant dans un premier temps sur leurs origines. I Origines de la société et de l'État. 1) L'homme est-il naturellement sociable ? La vie en collectivité n'est pas une spécificité, une exclusivité de l'espèce humaine. Il existe en effet de nombreuses

morale est toujours l’œuvre d'un groupe et ne peut fonctionner que si ce groupe la protège de son autorité. Elle est faite de règles qui commandent aux individus, qui les obligent à agir de telle ou telle manière, qui imposent des bornes à leurs penchants et leur défendent d'aller plus loin. Or il n'y a qu'une puissance morale, et par conséquent commune qui soit supérieure à l'individu, et qui puisse légitimement lui faire la loi, c'est la puissance collective. Dans la mesure où l'individu est abandonné

systématique de la réalité par la philosophie. Le concept de «philosophie de l’histoire» ne va pas tarder à se mettre en place dans l’œuvre de Kant. Elle est interprétée comme une «idée», c’est-à-dire un modèle de raison pure susceptible de donner un sens total et achevé à la suite chaotique des actions et des passions individuelles qui semblent n’avoir aucun sens. Kant au fond veut penser de façon systématique, dans l’ordre pratique de la morale et de la politique, l’ensemble rhapsodique des événements

goût »1. Par-delà le bien et le mal lie explicitement la pratique métaphysique avec ces défauts que seul l’exercice de la langue et de la culture française permet de combattre, notamment par cette culture vénérable de la forme pour la forme, donc du plaisir et de la considération accordée à l’apparence qui égale bientôt l’être, et par l’investigation psychologique qui absorbe tout le sérieux consacré en Allemagne à la métaphysique. 1 . 3. Troisième aspect : la langue allemande manque d’une culture classique

monde qu’il nous est légitime de projeter sur le monde des catégories qui nous sont personnelles et n’ont réellement de valeur que pour nous, et ce en passant à côté de la réalité objective des choses, tout simplement parce que c’est plus facile. Ce penchant à la facilité, qui nous détourne de rechercher plus avant par le travail de l’intellect ce que les choses sont réellement, non seulement pour nous mais dans l’absolu, guide l’imagination dans toutes ses opérations auxquelles nous consentons d’abord

tenant ici-bas, Goûtera de l'hymen[7] les terrestres appas[8]. Ainsi, dans nos desseins[9] l'une à l'autre contraire, Nous saurons toutes deux imiter notre mère : Vous, du côté de l'âme et des nobles désirs, Moi, du côté des sens et des grossiers plaisirs ; Vous, aux productions d'esprit et de lumière, Moi, dans celles, ma soeur, qui sont de la matière. Molière, Les Femmes savantes, 1672. ← L'argumentateur : il s'agit de ..................................................................

peut-elle devenir une œuvre d'art ? . . . 79 71 Octavio Paz Marcel Duchamp Platon PARTIE 1 QU'EST-CE OUE L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François