Kant Mal Radical

(1) (a) Rousseau affirme dans Du contrat social (Livre I, chap.8) que le passage de l’Etat de nature (hypothétique) à l’Etat civil « fit d’un animal stupide et borné, un être intelligent et un homme ». De même Kant par la métaphore de l’arbre et de la forêt soulignait les effets positifs de la vie en société obligeant chacun à s’élever, à se dépasser, à se redresser, à se réaliser en luttant contre sa paresse naturelle. L’homme aurait donc un besoin naturel

de tous nos préjugés. Le doute serait donc une manifestation de la liberté d’esprit ; en ce sens il serait même une arme contre le dogmatisme et les croyances de l’esprit. Pourtant, le doute représente un balancement, une incertitude. Et l’on voit mal alors comment le doute pourrait être cette libération de l’esprit si ce doute ne prouve pas sa solution. Il est, en effet, l’apanage du scepticisme qui fait de lui un gage de sagesse. Bien moins qu’une liberté de l’esprit, le doute serait plutôt une

n'est-elle pas à réévaluer? I La solitude serait cet état dispensé de la vie avec autrui dans une communauté donnée. Comment en venir à envisager la solitude et par conséquent à désirer s'affranchir de la présence d'autrui? Son aspect apparaît radical, car cela remet en cause une relation que nous subissons à tout moment Car je suis fondamentalement seul : solitude ontologique de l'homme Descartes : la découverte du cogito aboutit à une unique certitude : celle de mon être pensant

cesse d’être belle. » (Préface de ses Poésies complètes). L’inutilité et la gratuité de l’art en feraient précisément la spécificité et la valeur. La création artistique apparaît avant tout comme une recherche de la beauté formelle. C’est pourquoi Kant affirme dans la Critique de la faculté de juger que l’œuvre d’art doit plaire par elle-même en dehors de tout intérêt particulier. Nous contemplons de belles œuvres et nous nous y plaisons sans attendre d’elles une utilité pratique, un plaisir sensible

théodicée est une explication de l'apparente contradiction entre l'existence du mal et deux caractéristiques propres à Dieu : sa toute-puissance et sa bonté. Pour le philosophe, l'entreprise consiste à prouver que, malgré le mal ou grâce à lui, l'histoire a un sens, une direction, et que son développement aboutira au bien on parle d'« optimisme raisonné ». C'est typiquement la théorie de Leibniz (Essais de théodicée), de Kant (Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique), de Hegel

d’étudier Dieu n’est pas en train de trahir la promesse d’une science universelle? Le discours n’a pas basculer d’une science universel vers une science ultra-particulariste. En effet, Aristote a alors un coup de génie qui marque la philosophie jusqu’à Kant: il ne trahit pas a promesse parce que il fait une philosophie première qui touche un être éminent et cette philosophie est universel parce que première. Le tournant philosophie se produit dans ces termes = au lieu que je connaisse la généralité des

l'espace" (1957). Gaston Bachelard 2/4 INTRODUCTION A SA PHILOSOPHIE 1. La notion d'obstacle épistémologique De son expérience de professeur de physique-chimie, Bachelard a retenu qu'on analyse mal la situation quand on dit qu'un élève ne comprend pas. Il faudrait dire plutôt qu'il comprend mal, c'est-à-dire qu'il comprend autrement. Car devant un apprentissage, un esprit n'arrive jamais vierge, il arrive toujours muni de ses préjugés, de ses opinions, des expériences non ou insuffisamment réfléchies

pas, nous ne voyons pas pourquoi, discuter de façon motivée et argumentée, les idées drainées par M. Arkoun, équivaudrait à menacer quiconque de « son sabre tranchant » ? Ne s’agit-il pas là, d’un signe que A. Khelladi perd son sang froid ? Où est le mal, dans tout ce qui consiste à renforcer la foi chez le musulman ? A travers ce que nous avons écrit, nous n’avons jamais « interdit aux autres de ne pas partager », notre façon de voir, pour la simple raison que nous n’avons pas à le faire, ni à « menacer »

véritable est conforme à la justice qu'il doit être obéi- Lien pas unanimement reconnu Epicurisme : inaptitude de la justice à fonder le droit Dissociation qui s'opère selon deux modes distincts - moins radical : le juste ne saurait être le critère du droit car il n'est pas discernable - plus radical : nie la réalité même de la justice : courant pour qui le “juste” n'est indiscernable que parce qu'il n'existe pas Beccaria (Italie) : justice = “conception” des hommes influence le bonheur de chacun

le pouvoir est officiellement détenu par une élite) - Une fois, le pouvoir conquis, l’aristocratie tend à se transformer en oligarchie (forme de gouvernement par une classe dominante peu nombreuse qui s'est cooptée elle-même selon des critères mal définis). - Cette oligarchie est alors renversée par le peuple qui est animé d’idéaux républicains. - Et ainsi de suite… C’est une tendance éternelle au renversement cyclique de chaque régime en son contraire. Ce n’est ni une théorie linéaire