Kant Prix Dignité

TS3 DM de philosophie « Vivre, ce n'est pas seulement satisfaire aux besoins matériels des organes, c'est aussi, plus encore peut-être, être conscient de la dignité humaine; c'est ne compter que sur soi et se donner aux autres; c'est être fort; c'est être bon » (Jules VERNE in Les naufragés du Jonathan). « la vie, c’est l’ensemble des facultés qui résistent à la mort » disait Bichat. En ce sens vivre, c’est simplement

"Dans le règne des fins, tout a un PRIX ou une DIGNITE. Ce qui a un prix peut être aussi bien remplacé par quelque chose d'autre, à titre d'équivalent; au contraire, ce qui est supérieur à tout prix, et par suite n'admet pas d'équivalent, c'est ce qui a une dignité." KANT « Quoique tu te dises capable de faire, ou que tes rêves te disent capable de faire, entreprends le. L'audace porte en elle génie, pouvoir et magie » Goethe « La connaissance des autres est sagesse La connaissance

2003 (à propos de son thème de l’année 2003-2004 : « La philosophie face à la guerre »). FAUT-IL VOULOIR LA PAIX À TOUT PRIX? 1 Joël GAUBERT Lycée G. Clemenceau, Nantes INTRODUCTION Si par paix on entend un état de repos et même de quiétude qui permet aux hommes de survivre, de vivre ensemble et même de vivre bien, comment pourrait-on et même devrait-on ne pas la vouloir à tout prix ? Ne peut-on penser, en effet, que la paix constitue le bien souverain, la fin ultime, qu’il faut impérativement vouloir

Ce n’est pas assimiler la nature a une personne à part entière ainsi que lui assigner les facultés humaines qui en découlent que de la respecter jusqu’à arreter de s’en servir comme un moyen ? « L’homme n’a de devoirs qu’envers l’homme » a dit Kant dans sa métaphysique des moeurs car il y a une contrainte morale qui a entrainer l’invention du respect par l’homme. En effet celui-ci est indirrectement le devoir de l’homme envers lui-même afin d’éviter de culpabiliser. L’homme s’est donc imposer

La dignité / histoire : La Dignité de la personne humaine est très spécifique car, selon Kant, cette personne n'a pas seulement comme les choses, une valeur, un prix, mais elle a une Dignité, c'est à dire un sentiment de respect d'elle même qui en fait une fin en soi et fait qu'elle ne doit jamais être traitée comme un simple moyen. C’est avec l'apparition de la civilisation que s'est véritablement éveillée la notion de respect de la Dignité humaine. Dans les sociétés les plus anciennes égyptiennes

| | | |Emmanuel KANT (1785) | |

de se « despotisme bienveillant » qu’Emmanuel KANT au 18ème siècle et à Alexis TOCQUEVILLE au 18ème siècle nous ont mis en garde dans leurs écrits. En 1793, au moment même où en France les Jacobins travaillés à la rédaction de leur constitution, KANT dénonça dans Théorie et pratique, les risques qu’une telle conception pouvait comporter. TEXTE : KANT, théorie et pratique → Le paternalisme de l’Etat est le plus grand despotisme. Remarque : Selon KANT, il n’est pas légitime que l’Etat s’occupe du

la vérité. En fait, notre problème sera de savoir si on doit dire la vérité. L’intérêt de dire la vérité peut se comprendre à deux niveaux : elle donne un contenu concret à la personne humaine (personne morale) ; et elle exprime le respect de la dignité des autres. Dans le premier cas, la personne est définie comme un sujet moral, parce que digne et libre. En effet, la personne exprime la responsabilité, entendue comme capacité de choisir par soi-même les fondements rationnels des actions qu’on pose

inégalités des êtres, c’est-à-dire que la cité juste doit être l’analogue de la hiérarchie constatée dans la nature. Pour nous Modernes, l’ordre politique et moral doit lutter contre les inégalités, mais pour les Anciens il y a une hiérarchie de dignité morale, c’est-à-dire que la valeur d’un individu et le respect qui lui est dû se mesurent à ses qualités naturelles. Ceci est valable jusqu’à la Révolution Française. 2ème conviction fondamentale: La vertu qui pour Aristote signifie l’excellence

comblerait sa sensibilité. D’où cette question : en quoi la conscience commune est-elle si intéressée à ce que chacun soit heureux ou du moins fasse tout pour l’être ? Cet idéal de l'imagination est exclu de la nécessité exigée par sa propre notion Kant, penseur de la réflexion et dont les positions sont pour cette raison paradigmatiques, fait remarquer que l'idée de bonheur est d'emblée contradictoire. D'une part, dans son aspect formel, elle renvoie à une totalité absolue, puisqu'elle suppose, pour