Kant Sagesse

nécessaires. Les plaisirs simplement naturels seraient ceux qui procurent une joie qui peut être bénéfique pour notre état mental, mais dont la non satisfaction n’entraine pas de souffrance (joie d’une 1 Fondements de la métaphysique des mœurs (E. Kant 1785) Deuxième section - Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des mœurs - Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (18621916) à partir de l’édition de 1792 2 Lettre à Ménécée § 122 – Trad. O. Hamelin 1910 Page

dans une certaine unification de la personne. On peut agir pour être heureux en étant vertueux ; car "c'est en pratiquant la justice que nous devenons justes "(Aristote)  c'est en agissant vertueusement que l'on devient artisan de son bonheur. La sagesse est alors définie comme la capacité à faire dépendre de nous le bonheur. L'homme vertueux tire de sa vertu son bonheur. C'est ce que soutiennent épicuriens et stoïciens, en effet en agissant sur leurs désirs, et en ne satisfaisant pour les épicuriens

dire vers "l'indépendance de la volonté par rapport à la contrainte des penchants de la sensibilité" (Kant). Le rationnel n'est donc pas toujours raisonnable: l'ajustement des moyens à une fin ne valorise pas  la fin.  L'expérience, ce qui se déroule, ne vaut donc jamais quand il s'agit de décider le raisonnable: exposer la morale par des exemples revient souvent à la noyer dans l'utilité. Kant L'idéal    Qui a rencontré l'homme ou la femme idéal(e) ? On peut le croire au moment de la rencontre

passion sans cette cristallisation de l'imaginaire qui véritablement l'engendre ou la recrée? -La passion est à distinguer de l'émotion La passion est un état qui modifie durablement la personnalité alors que l'émotion n'est qu'un état passager. Kant a même opposé émotions et passions: «Là où il y a beaucoup d'émotions il y a peu de passions»; les émotions dissipent la personnalité dans plusieurs directions alors que la passion l'enferme dans une seule. =>La passion représente le triomphe

de savoir si le bonheur lui-même est accessible. Pour les philosophes eudémonistes de l'Antiquité, le bonheur est le souverain bien de l'existence humaine et l'action vertueuse le procure au sage. Mais, savons-nous bien ce que recouvre le bonheur ? Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, déclare que le bonheur est un « idéal de l'imagination » qui est indéfinissable. Il est par conséquent inutile de fonder son existence sur la poursuite d'un bien qui, pour le coup, apparaît comme une

vertu de laquelle le bonheur serait en notre pouvoir, et dépendrait de notre volonté. Le bonheur est lié à la sagesse, et celle-ci consiste à élaborer un art de vivre au terme duquel nous aurons édifié notre propre bonheur. Le bonheur, que Kant, au 18ème siècle, nomme également « jouissance de la vie », est certes ce que recherchent tous les hommes. Le problème vient du fait, explique Kant, que chaque homme se fait une conception différente du bonheur. On ne peut donc pas vraiment dire en quoi

inhérente à celle de la justice . Il existe une politique de l'être , une moralité de l'être , il faut s'orienter vers la manière d'être qui comporte le plus de vérité . 3°°Il y a une tripartition tant au niveau de l'âme que dan la cité . La sagesse se trouve chez les gardiens, elle nous renvoie à la raison et permet à condition de l'exercer le commandement . Le courage que l'on a chez les soldats permettant la vigilance et qui permet la régulation de la colère . Au dernier stade de notre

PROPOSITION POUR UN PLAN I- Qu’est-ce que le bonheur ? a) Différence entre le plaisir, la joie et la béatitude. Aristote – Spinoza b) Le bonheur comme finalité de l’existence. Aristote c) Le bonheur ne peut être le bien suprême de l’existence. Kant II- Le bonheur dépend-il de nous ? a) L’homme est responsable de son existence, et donc de son propre bonheur b) L’homme ne peut maîtriser entièrement sa propre destinée III- Il est nécessaire d’être libre pour être heureux a) Le bonheur

questions, (« philosopher, c’est chercher… »), par son art de la réfutation ou du doute dont on trouvera dans l’Hippias majeur un exemple significatif, Socrate ouvre à Platon la voie de la vraie philosophie, à savoir la recherche inlassable de la sagesse pour l’homme et de la justice pour la cité. L’Œuvre de Platon est faite uniquement de dialogues philosophiques. L’Hippias majeur est un exercice à la fois de réfutation et de conceptualisation: ce livre soumet dans un premier temps à l’examen les

position de maîtrise. C’est en cela que la passion est condamnée par Kant comme étant « une maladie de l’âme ». Elle est une maladie parce qu’elle développe à l’excès un sentiment et appauvrit tous les autres. C’est pourquoi aussi la raison doit réprimer ou au moins régler les passions. Passion et raison peuvent servir l’une à l’autre et il peut arriver que la raison elle-même soit passionnée. Le sage par exemple, dans sa quête de sagesse et de vertu, est un être passionné pour le bien : il en fait le