Kant Sagesse

science allait à présent arriver. 2ème partie ou acte 2 : Pour obtenir des sophistes ce qu’il aimerait, Socrate aborde la question du bonheur avec Clinias : « peut-on être heureux si nous n’avons pas la sagesse qui nous servira à faire bon usage de nos biens matériaux ? » C’est « cette » sagesse qu’il demande aux sophistes d’enseigner à Clinias, pour autant qu’elle soit enseignable… 2ème intermède : Après avoir exposé son point de vue et la direction qu’il aimerait voir prendre la discussion

composé d'un cochet et de deux chevaux dont l'un est de bonne race et l'autre fougueux, vicieux. => L'âme si elle est à cette image est difficilement conduite dans l'existence. .Les « ailes de l'âme » = l'âme s'élève vers l'intelligible, le beau, la sagesse... et inversement si les « ailes » sont abimées, « l'âme » tombe dans le monde sensible. .Pour Platon le désir de voler c'est le désir de s'élever au delà du monde sensible. Les ailes de l'âme se certifie lorsque l'âme va contempler la beauté

chaque fois, une nouvelle leçon est tirée et notre âme s’élève toujours un peu plus. Elle engrange aussi de l’expérience, car les erreurs ne seront pas réitérées. Progressivement, notre esprit tend vers la sagesse et l’intelligence. Et si cela ne nous suffit pas à obtenir gain de cause, notre sagesse saura nous dire quand une bataille est perdue, car l’intelligence, c’est aussi de savoir déposer les armes au moment où il n’y rien que l’on puisse faire de plus. Puis, on pourra se tourner vers l’avenir

ont inventé le mot “philosophie”. Pythagore (VIème avant Jésus-Christ) disait de lui-même qu'il n'était pas “sophos” (c'est-à-dire sage ou savant) mais “philosophos”, c'est-à-dire ami de la “sophia” (sagesse ou savoir). Le mot “philosophie” signifie donc, à l'origine, amour du savoir (ou de la sagesse). Cette étymologie nous met sur la voie d'une définition : II. La philosophie est un effort pour penser sans aucun préjugé Pour être philosophe, il faut commencer par imiter Pythagore : faire preuve

proposer une cité idéale orientée vers la vertu (science du bien et du mal ; ce qu’il faut faire et ce qu’il ne faut pas faire). Socrate dira dans la République « si notre cité a été bien organisée, on doit trouver en elle quatre vertus indispensables : sagesse, courage, discipline et justice » . Or ce qu’on aperçoit clairement dans les individus, c’est un état d’esprit qui donne naissance à des désordres. Une réforme des idées et des mœurs devient une condition nécessaire d’une bonne politique qui passe

sens et s'éloigne du « monde ». Aujourd'hui, lorsqu'on entend dire de quelqu'un qu'il vit « en sage » ou « en philosophe », l'éloge ne signifie guère plus que ceci : « c'est un homme avisé et prudent, qui se tient à l'écart ». Pour le populaire, la sagesse est une espèce de fuite, un moyen et un art de tirer son épingle d'un jeu dangereux ; mais le vrai philosophe - n'est-ce pas notre sentiment mes amis ? - mène une vie « non-philosophique » et « non-sage », avant tout une vie imprudente ; il assume

avoir tenté de prendre la place des dieux, ils furent coupés en deux par la foudre de Zeus. Malheureuses, les moitiés se cherchent, et tendent à ne faire qu’un à nouveau: c’est l’origine de l’amour, qui unit hommes et femmes, ou bien amants dans la sagesse, qui se pratique à deux dans le dialogue philosophique. 2. Les idées Le Phèdre présente l’âme humaine comme un char ailé, composé d’un cocher et de deux chevaux: l’un, excellent, tire le char vers le haut, l’autre, médiocre, le tire vers le

 extraits  importants   •  «  celui  qui  place  son  intérêt  dans  les  biens  de   ce  monde  et  qui  restreint  la  puissance  de  son   intelligence  et  de  sa  sagesse  à  ces  choses  viles   et  finies,  n’est  pas  un  sage  […],  mais  il   ressemble  aux  bêtes  qui  se  plaisent  dans  la   boue.  »     «  Allons,  dit

nous condamne à une insatisfaction perpétuelle. Le désir est, en ce sens, une expérience négative . Tout désir étant mauvais, le mieux est d'y renoncer, et de cesser au plus vite de procréer. Il prône l'extinction progressive du désir. Ainsi, la sagesse consiste à nier en soi le "vouloir-vivre" (négation que les bouddhistes appellent "le nirvâna"), autrement dit à supprimer tout désir, seul moyen de parvenir à "une paix imperturbable, un calme profond ,une sérénité intime". Le bonheur est donc dans

La philosophie comme dialogue : de la sagesse de Socrate à la thérapeutique psychanalytique Socrate Socrate 1/ Le dialogue assure-t-il une émergence de la vérité ou au contraire est-il un obstacle à toute révélation, surtout quand il est “dialogue de sourd” ? (enjeu théorique) 2/ Autre problème : le dialogue, s’il paraît respecter les exigences fondamentales de l’égalité et du respect de l’interlocuteur, ne cache-t-il pas en réalité un rapport de force? une domination ? (enjeu pratique