Kant Supposons Que Quelqu Un Affirme

PHILOSOPHIE La Conscience Être conscient lorsque nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme un redoublement à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que nous faisons communément

ésigner l’accord d’une idée avec son objet ; ainsi, l’on  appelle   idée  vraie  celle  qui  montre une  chose comme elle  est  en  elle-même ;   fausse,  celle  qui  montre  une  chose autrement qu’elle n’est en réalité. » (Pensées métaphysiques) Kant montre que cette conception de la vérité pose problème (voir le texte de la partie 4). ◘ Au concept de vérité, on peut opposer ou confronter quatre concepts différents : 1. Une erreur (toujours involontaire) est une pensée fausse, autrement dit qui

production qu’elle soit esthétique ou utilitaire. L’art et l’artisanat étaient deux activités de production accompagnées de règles qui participaient à la culture. L’étymologie du terme grec, technè, signifiait à la fois métier, art, habileté à faire quelque chose. Il n’y avait donc pas dans la Grèce antique de distinction entre les métiers de l’artisanat et l’art. Ce n’est qu’à partir du XIXème siècle que va apparaître une distinction entre les Beaux-Arts et les arts mécaniques. La pratique des beaux-arts

consiste en l’adhésion ferme à une vérité connue, sans crainte de se tromper. L’évidence est ce qui fonde la certitude. On la définit comme la pleine clarté avec laquelle le vrai s’impose à l’adhésion de l’intelligence[1] » Autrement dit, on certain de quelque chose, quand on porte un jugement qui exclut le doute et la crainte de l’erreur. Le critérium de la certitude est l’évidence par laquelle l’esprit humain est placé dans une espèce de contrainte : telle vérité me paraît certaine parce que je vois bien

troisième Critique de Kant après la Critique de la raison pure (1781) et la Critique de la raison pratique (1788), signe la date de naissance véritable de l’esthétique moderne. Elle a été préparée par les philosophes anglais du XVIIIe siècle qui réfléchirent sur le goût, ses rapports à l’entendement humain et à la morale — Burke en particulier, mais aussi Hume, Gerard, Addison, Hutcheson, Alison, et Shaftesbury pour commencer — et en Allemagne, par Baumgarten. Mais c’est Kant qui le premier, et à

dtudier la rsistance idologique qui se manifeste lors des changements de modles. Cf. cours pistmologie. Cf. texte1 je tiens dire demble que je ne pense pas une difficult intellectuelle, quelque chose qui rendrait la psychanalyse inaccessible la comprhension de son destinataire (), mais une difficult affective quelque chose par quoi la psychanalyse saline les sentiments de son destinataire, de sorte que celui-ci est moins enclin lui accorder son intrt ou sa foi. ( tant donn quun modle scientifique

idéologique qui se manifeste lors des changements de modèles. Cf. cours épistémologie. Cf. texte §1 : « je tiens à dire d’emblée que je ne pense pas à une difficulté intellectuelle, quelque chose qui rendrait la psychanalyse inaccessible à la compréhension de son destinataire (…), mais à une difficulté affective : quelque chose par quoi la psychanalyse s’aliène les sentiments de son destinataire, de sorte que celui-ci est moins enclin à lui accorder son intérêt ou sa foi ». ( étant donné qu’un modèle

INTRODUCTION   Commençons avec un peu d’étymologie. Le mot français conscience vient du latin conscientia qui est formé de cum qui signifie « avec », et de scientia pour « science ». Être conscient lorsque nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience

montre que la conscience peut se diriger hors d’elle-même. 1) Une force de néantisation (Sartre) Ce que Sartre dénonce comme une métaphysique naïve faisant de l’image mentale une chose, une chose amoindrie, une quasi-chose. Imaginer n’est pas quelque chose d’aussi simple que d’ « avoir des images. » Il voit en elle un signe de liberté [T6-p.503]. Elle est capable de tous les possibles et permet d’échapper au déterminisme naturel [A.2]. Par l’imagination l’homme se dégage de l’ « en-soi. » L’imagination

quand je lui parle : parce qu'il me répond, autrui est non un simple objet de ma perception, mais un autre sujet qui me vise à son tour dans sa propre conscience. • Le langage permet de viser intentionnellement autrui comme sujet : Husserl peut donc affirmer que c'est lui qui fonde la communauté humaine entendue comme « communauté intersubjective. » 7. Le langage a-t-il une fonction éthique ? • Le langage semble n'avoir qu'une seule fonction : décrire des « états de choses » (comme par exemple :