Kant Tu Dois Donc Tu Peux

" qui permette d'accorder " le bonheur au plus grand nombre ". Est utile ce qui augmente le bonheur de la communauté, mais à condition de ne pas oublier que la communauté est un " corps fictif " et que le bonheur doit donc être compris comme celui des individus membres de la communauté. Au lieu d'opposer l'intérêt commun au plaisir individuel, Bentham affirme que l'intérêt commun n'est pas autre chose que l'intérêt des individus et l'intérêt

trois ont un point commun qui est leur caractère d’obligation, de nécessité. En effet, la loi juridique émane d’une autorité et prescrit des règles d’actions en vue de la vie en commun qu’il faut respecter sous peine de sanction, la loi morale selon Kant exige (impératif « agis de telle sorte ») et les lois scientifiques sont de l’ordre de la nécessité ( une pomme soumise à la loi de gravitation tombe toujours). D’autre part un obstacle est ce qui marque une résistance à une force, un empêchement,

nature, ça n’est certainement pas en tant qu’être supérieur, c’est en tant qu’être tellement faible qu’il semble vouer à disparaître. « L’Homme est nu, sans chaussures, sans couverture, sans armes.» A l’état naturel, l’Homme semble privé de tout et donc privé de la capacité même de subsister. ∞ L’Homme est le seul détenteur du « savoir qui concerne la vie » càd d’un savoir non pas théorique mais technique grâce auquel il va pouvoir inventer ce qui lui est nécessaire afin de compenser son déficit

ne peut pas y avoir de vérité autre, au point de départ, que celle-ci : je pense donc je suis ». Il y a deux subjectivité, la subjectivité cartésienne et la subjectivité existentielle. Il y a la « subjectivité rigoureusement individuelle » et la subjectivité du cogito. Sartre choisit la subjectivité existentielle qu'il démontre par le cogito, « par le je pense contrairement à la philosophie de Descartes [et ] de Kant, nous nous atteignons nous-mêmes en face de l'autre, et l'autre est aussi certain

La conscience de la vigilance est nécessairement la conscience de quelqu’un. Qui suis-je donc, en tant que sujet conscient? Dans l'attitude naturelle, nous n'avons pas de doute sur l'identité, nous: nous disons, "mais c'est moi !" Nous pointons notre doigt sur notre corps et nous disons "moi". Mais qu’est-ce que cela le moi ? Pour répondre à pareille question, nous sommes prêts à dégainer nos papiers d'identité, à énumérer un catalogue de qualités : je suis Pierre X, né à Paris, étudiant, etc. N'est-ce

Après-tout, se contenter d’un jugement hâtif et mal avisé à leur égard reviendrait à leur accorder notre confiance – puisque ce serait là s’en remettre aux opinions – ; chose dont, en toute objectivité, nous ne voulons pas pour l’instant. Intéressons-nous donc à leurs origines.De toute évidence, les sens sont la première source d’opinions pour l’homme. « Tout ce que j’ai reçu jusqu’à présent pour le plus vrai et assuré, je l’ai appris des sens » écrit Descartes dans sa Première méditation. Dés l’aube de

sens. Ainsi, la perception d’une pomme n’est pas la même chose que l’imagination d’une pomme ; bien que l’objet visé (la noème) soit le même dans les deux cas, ils diffèrent cependant par la nature de l’acte de visée (la noèse). La conscience a donc un mode d’être distinct de celui des objets physiques. Si le « monde de la configuration physique » est le « monde du fait », le « monde du sens » sera celui « de la conscience » ou « des intentions ». Contre le psychologisme Si durant

prétend accéder à des valeurs universelles où la morale prétend à la vérité et donc à l’unicité. Le relativisme énonce au contraire l’idée selon laquelle les valeurs morales ne sont que des produits culturels relatifs à une société donnée et qu’il appartient d’abord aux hommes entre eux de se mettre d’accord sur ce qui leur semble être le bien et le mal. La morale en ce sens est relative aux individus, « à chacun sa morale » donc. Il est vrai que de fait la morale est variable, les normes morales divergent

Le commun ne cesse de répéter que le bonheur est le but de la vie, qu’il faut donc tout faire pour être heureux, et qu’on peut estimer avoir bien vécu quand la vie qu’on a menée peut globalement relever de cette idée. La notion de but signifie qu'une volonté s'est déterminée par une représentation. Si le bonheur est le but de la vie, cela peut donc signifier ou bien qu'il y a un Dieu qui veut que la vie débouche sur le bonheur, auquel cas c'est plutôt du souverain Bien (union du bonheur et de la

constituant donc quelque chose que l'on doit faire. Mais on distingue deux types d’impératifs. Certains sont liés à une fin particulière, et n'ont de valeur que par rapport à cette fin (si tu veux rester en bonne santé, tu dois éviter de fumer). Cette première sorte est l’impératif hypothétique, puisque l'impératif (tu dois éviter de fumer) ne se justifie que dans le cadre d'une certaine hypothèse (si tu veux rester en bonne santé). Il ne s'agit pas alors de morale, mais de ce Kant appelle de la