Kant Un Commandement Qui

régulatrice, comme société conforme au droit. Il y a jeu de forces et progrès moral pour réaliser le souverain bien. Le tout moral est extorqué aux mobiles les moins moraux. Il y aurait comme une ruse de la nature qui favorise le discernement moral (Kant) • le monopole étatique Il y a une sociogenèse de l'Etat. Il est au delà de la concurrence violente entre maisons féodales. Il est pacification, possibilité d'établissement des réseaux, d'une société nationale qui unifie territoire

« L’éthique doit être conçue comme une tentative thérapeutique, un effort pour atteindre, à travers un commandement du surmoi, ce qui jusque-là ne pouvait être atteint par aucun autre travail culturel. » * La culture est trop dirigiste : l’éthique est trop exigeante : elle se soucie trop peu du moi et édicte des commandements trop difficiles à suivre. Cf. Et moi et moi et moi, J. Dutronc * L’éthique naturelle n’a rien à offrir sauf une satisfaction narcissique

pouvant lui-même fournir à ses passions de quoi les contenter, il fait l'éloge de la tempérance et de la justice à cause de sa propre lâcheté. Car pour ceux qui ont eu la chance de naître fils de roi, ou que la nature a fait capables de conquérir un commandement, une tyrannie, une souveraineté, peut-il y avoir véritablement quelque chose de plus honteux et de plus funeste que la tempérance ? Tandis qu'il leur est loisible de jouir des biens de la vie sans que personne les en empêche, ils s'imposeraient

critère même du droit : comme sa finalité essentielle + comme le fondement de l'obéissance qui lui est due - Juste = conçue comme ce qui permet de reconnaître et de distinguer le droit = condition nécessaire (pas exclusif) - s'il n'est pas juste le commandement d'une autorité ne saurait être considéré comme du droit - justice est spécifique au droit puisque lui seul peut en assurer la réalisation - c'est parce que le droit véritable est conforme à la justice qu'il doit être obéi- Lien pas unanimement

libre celui qui se détermine lui même, en fonction de raisons ou de motifs, indépendamment de contraintes extérieures (maître ou forces physiques) et contraintes intérieures (émotions ou passions). "L'homme libre c'est à dire qui vit selon le seul commandement de la raison." Spinoza, Ethique IV, LXVII. Est libre celui qui fait ce qu'il a jugé être meilleur et plus convenable, conforme à son devoir. "Se vouloir moral et se vouloir libre, c'est une seule et même décision." S de Beauvoir, Pour une morale

demander ce qui légitime cette question. Dans mon introduction, j’aurais souligné un paradoxe qui me taraude (car tout penseur est sans cesse taraudé par des questions… Je vous laisse chercher dans le dictionnaire ce que veut dire tarauder) : Les Dix Commandements comportent cette injonction : Aime ton semblable comme tu t’aimes toi-même. Or cette pensée louable est battue en brèche sans cesse par la réalité, où les hommes se massacrent, se méprisent et se détestent. Les faits contredisent donc le droit

c’est l’attitude de celui qui croit à un idéal et qui vit conformément à celui-ci. Au sens philosophique, c’est une doctrine qui affirme que la matière n’est pas la seule réalité. On peut présenter trois philosophes idéalistes : Platon, Berkeley et Kant. Platon a développé la première grande philosophie idéaliste. Pour le philosophe grec, au-delà de ce monde, il existe un autre monde bien réel : le monde des idées. Ces idées sont les modèles du monde sensible. Berkeley développe une théorie "immatérialiste"

liberté parce que je peux volontairement me précipiter dans la servitude comme un animal se jette dans un piège car il a vu l’appât mais pas le filet. Pour appliquer cela à l’homme, Spinoza dit : « on pense que l’esclave est celui qui agit par commandement et l’homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela n’est pas cependant absolument vrai car, en réalité, être captif de son plaisir, c’est le pire esclavage ». Donc, ce sentiment immédiat de liberté n’est peut-être qu’un illusion. Il

évolutive que les intellectuels entretiennent avec la notion de bonheur. Qu'est-ce que le bonheur ? Il est frappant de constater à quel point il est difficile à définir pour les philosophes qui aiment les classifications nettes et tranchées. Lisons Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs : « ...par malheur, le concept de bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis

raison, nous pouvons poser les problèmes moraux en terme de devoir. Mais peut-on fonder rationnellement l’exigence morale du devoir ? La raison peut-elle fonder une exigence morale ? *   *
* A. Devoir et raison pratique     C’est tout le mérite de Kant d’avoir voulu le montrer. Que dit en substance la moralité commune ? Que la morale correspond à un ensemble de devoirs auxquels nous sommes tenus de répondre, car ils s'imposent à nous comme des obligations. Nous devons exercer notre raison pratique