Kant Un Commandement Qui

de Descartes en affirmant « il est donc au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu sur lequel … nous jugeons nos actions et celles d’autrui comme bonnes ou mauvaises, et c’est à ce principe que je donne le nom de conscience ». Kant croyait aussi que « tout homme a une conscience et se trouve observé, menacé , d’une manière générale tenu en respect (respect lié à la crainte) par un juge intérieur et cette puissance qui veille en lui sur les lois n’est pas quelque chose de forgé

lois de la nature et les règles de la raison apparaissent tour à tour comme le fondement de la régulation morale. Pour la pensée religieuse, selon laquelle la volonté divine représente l’autorité suprême, les actions humaines doivent obéir aux commandements consignés dans les textes sacrés. Pour les tenants de la théorie du droit naturel, qui accordent la même autorité à la nature qu’à Dieu, il convient de juger le comportement des individus selon sa conformité à la nature humaine. Pour le rationalisme

expression a été employée par Kant dans son opuscule Sur le mal radical dans la nature humaine. Cependant, c’est plutôt Simone Weil qui entend la radicalité du mal au sens kantien, alors qu’à cette époque, Hannah Arendt en dépit de l’expression qu’elle utilise, mal radical, se trouve plus éloignée de la vision de Kant. Il faut donc préciser ce que signifie cette radicalité, à partir de laquelle se comprendra mieux la banalité qui constitue notre sujet. Chez Kant, le terme radicalité signifie

permet de savoir si c’est un bon ou un mauvais régime. La normativité décrit le rapport d’un État à la tendance que l’on pose comme étalon. Kant a cette vision normative : le régime républicain c’est l’État de droit : ce sont des règles du rapport entre les hommes tirées de la raison pratique qui régissent les rapport politique : le droit qui contrôle la force. Et Kant de dire que le régime despotique c’est celui qui ne correspond pas au droit avec de l’arbitraire et de la violence. Un principe normatif

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier

la liberté des individus, c’est à dire à leur possibilité d’agir sans contrainte. Comment la loi peut-elle être ce qui libère dans la mesure où l’exigence d’indépendance qui semble fonder la liberté parait contradictoire avec l’obéissance aux commandements, c'est-à-dire aux lois ? • I Par def la loi n’est pas ce qui libère l’indiv. • II A l’échelle de la collectivité, la loi peut s’avérer être ce qui libère. • III Libératrice sous conditions → La compréhension. I- Non, la loi n’est pas

La Moralité selon Kant I. Les paradoxes de la moralité Selon Kant la moral est une intuition évidente qui s’impose à chacun, aujourd’hui une évidence donné a la conscience et sur le fait de la moral, nous essayons de construire des éthiques, rapidement la distinction entre moral et éthique est très dure . Ethique d’éthos = les mœurs. Moral = morales = les mœurs aussi. L’étymologie ne peut rien apporter. Sur les pratiques philosophiques peut être une différence, des titres d’ouvrage philosophique

bassesse et d'hypocrisie. On peut également considérer que la morale, loin d'être une soumission à l'ordre social, est innée et universelle. Elle serait donc une disposition naturelle de l'homme, venant du cœur ou de la raison. De même, on retrouve chez Kant l'idée d'une morale universelle et innée. Toutefois, elle se situe cette fois du côté de la raison : la conscience morale peut être vue comme la volonté d'agir consciemment et librement selon des règles morales intériorisées. L'instinct moral ou

n’était   pas   aiguillonné   d’abord   par   la   pointe   du   désir  »,  Ricoeur,  Philosophie  de  la  volonté.     L’histoire   Au   XVIIIème   et   au   XIXème   siècles,   Kant   et   Hegel   se   sont   efforcés   de   conférer   à   l’histoire   une   intelligibilité   et   une   unité   fortement   remise   en   question   de   nos   jours  :   il

voir par des exemples traditionnels une important ressemblance entre les règles de droit et les règles morale. Droit pénal : 5ème commandement « Tu ne tueras pas ». art. L.221-1 C.p. « Le fait de donner volontairement la mort à autrui constitue un meurtre. Il est puni de trente ans de réclusion criminelle . Évolution de l’appréhension de l’adultère. 9ème commandement = « Tu ne commettras pas d’adultère ». Le délit d’adultère, était pénalement sanctionné depuis 1810 : il sanctionnait la femme adultère