Koufa

L’architecture islamique époque abbasside De 750-1258J-C Introduction : -En 750 J-C elle a été proclamé par abou abbés -de tout temps ils avaient la conviction que le pouvoir leur revenait -ils avaient proclamé (Koufa ) leur nouvelle capitale -en 1256 les abbassides ont disparu ont laissons leur place au Elrrafédhia -caractéristique de l’architecture abbasside : -utilisation du « Pisé » technique mésopotamienne -le style va se dévoiler au niveau des

aṣ-ṣaff], « les Gens du Rang »), dans le sens de « premier rang » béni et élite de la communauté. Selon une troisième, le mot "soufisme" serait tiré de al-souf (ﺻﻮﻑ [ṣūf], « laine » qui donne صوفيّ [ṣūfīy], « laineux »), du fait que les gens ascètes de Koufa s'en revêtaient ; c'est ce que retient l'historien Ibn Khaldoun. Le soufi portait en effet un vêtement de laine, comme les pauvres en signe de modestie. La modestie et la pauvreté sont évoquées dans d'autres noms donnés à certains d'entre eux : derviche (persan : درويش [derwiš]

d’Abd Allâh ibn Zubayr, ainsi que Husayn, un des fils d’Ali avec Fatima, la fille de Mahomet. Ils s’opposent, pour les raisons citées précédemment, à savoir la rupture avec le principe électif du calife. Les opposants séjournent dans la région de Koufa. Le chef de l’opposition là-bas, Hudjr ibn Adî, fait appel à Husayn. Mais sur le chemin, il se heurte aux troupes omeyyades qui massacrent tout le monde, à Karbala en 680. Ce massacre marque la rupture définitive entre les sunnites et shi’ites. Cette

elle accepte de le suivre dans son fondamentalisme. Du foulard à la tenue intégrale, en quelques années. À cette époque, elle ne sort plus qu'avec lui, uniquement pour promener les enfants. Qui ne fréquentent pas l'école maternelle publique, jugée koufar (mécréante), mais une crèche salafiste semi-clandestine. À la maison, les poupées des petits ont le vi­sage brûlé, car on ne doit rien représenter… Deux ans plus tard, partie vivre en Algérie, Karima ne cache pas sa souffrance car son mari va prendre

son argent pour se mettre le monde entier a dos? Je pense pas, il connaissait la valeur du monde de l'au delà c'est pour cela qu'il a tout donné dans le chemin d'Allah ta'ala (oui et tiens pas compte de tout ce qu'il y a dans ce document c'est un koufar qui la rédigé donc voilà quoi) J'ai lu ceci aussi: http://www.forumfr.com/sujet432792-la-verite-sur-l-islam-et-le-sheikh-oussama-ben-laden.html Cette vidéo aussi: http://www.youtube.com/watch?v=YvmotsCh8yo Celle-ci aussi est très surprenante :

international et de contribuer à la formation d'un régime juridique global. Au rang de ces comités, il faut mentionner la Sous-commission de la promotion et de la protection des droits de l’homme des Nations Unies, ayant comme rapporteuse spéciale Kalliopi Koufa, chargée en 1996 d’étudier le « terrorisme » en relation avec les droits humains. Le projet de résolution 1269 a inauguré une approche plus globale du terrorisme international : désireux d'obtenir une prise de position plus forte du Conseil de Sécurité

Annassaï, mais il fallut attendre le 2° et le 3° siècles de l’Hégire pour voir enfin le droit musulman se constituer en science religieuse. 1°) le 2ème siècle inaugura l’épanouissement de plusieurs écoles juridiques à la Mecque et à Médine comme à Koufa et Basra. 2°) cependant, ces écoles juridiques devaient être combattues par les Ahl Alhadith (traditionnalistes) qui connaissaient un certain éclat depuis la mort du prophète. Ils reprochaient aux juristes d’introduire par leur activité basée sur

islamique. La Mosquée de Damas servit de modèle à plusieurs autres mosquées. Avec le temps et grâce aux conquêtes arabes, de nombreuses mosquées furent construites en Occident, donnant naissance à des types architecturaux plus élaborés : la Mosquée de Koufa, la grande Mosquée de Cordone, la grande mosquée de l’Alcazar de Séville, et la Koutoubia ou la mosquée de la Tour Hassan, de mêmes période et inspiration, sont des témoignages de la richesse des l’Art islamique parvenus jusqu’à nous. La qualité de

profondément Ali, ces évènements vont permettre a Mouawiyya de gagner beaucoup de musulmans à sa cause en Syrie et en Egypte. Un Kharijite, nommé Ibn Mouljam qui voulait venger les morts de Nahrawan poignardera Ali sur le seuil de la grande mosquée de Koufa en 661, il sera enterré sur le site de la ville actuelle de Najaf. Ces évènements de violences et de discorde laissent la communauté musulmane tellemt divisée qu'elle ne sera jamais réunifiée, ils consacrent également le déclin de l'Arabie car le

non Qurayshites). Mais ce que les textes ne disent pas, c’est qu’ensuite 'Uthmân ordonna la destruction de tous les autres témoins datant de l'époque du Prophète. Le nouveau texte, établi sous la direction de zayd, souleva de vives critiques, à koufa notamment où un vieux compagnon de Mahomet, abdallah ibn maç’oud, accusa Uthman d’avoir fait établir un texte falsifié et incomplet où toutes les révélations défavorables aux omeyyades auraient été supprimées. Le texte de uthman n’en est pas moins