L Amour C Est L Absolu L Infini

abstraite de l’objet ne pourra pas aboutir à une réalisation. Les projets humains sont donc en permanente réadaptation (sorte de compromis) pour que ses énergies limitées domptent au mieux les énergies illimitées de l’univers. -Au contraire la puissance absolue d’un Dieu ne tolère pas cette médiation. Sa volonté est immédiatement une réalité objective. Dieu n’a donc pas de moyen. -> admettons que Dieu poursuive un but final au sens humain qu’on donne c’est-à-dire dépendant de ses états précédents qui deviennent

chevaliers. Ceux-ci sont aussi vaillants, aussi aventureux que dans les chansons de geste, mais leurs exploits ne sont plus seulement dictés par leur fidélité à Dieu, ou à leur suzerain, ils sont désormais dictés par le « service d’amour », soumission absolue à « sa dame », souveraine maîtresse.1 Le merveilleux divin est très présent dans le roman courtois, plus encore que dans la chanson de geste. L’une des plus importantes traces du roman courtois est certainement la légende arthurienne. Hommage

: Hélas, je risque de voir mes amis mourir, mon amour mourir. Je risque d'être l'objet d'un acharnement thérapeutique, d'être dépossédée d'un pouvoir sur moi-même, je risque de ne plus être autonome… On sait ce qu'il faut faire pour optimiser les chances de vivre le plus longtemps possible, mais est-ce qu'on est sûr que ça nous rendra heureux ? Le moyen que l'on choisit pour être heureux est trop général ! Ses conséquences sont donc en nombre infini et du coup, on s'expose à la souffrance alors qu'on

apparaissent comme les seuls mobiles. Il est vrai que les individus se proposent aussi des fins générales et veulent faire le Bien, mais leur vouloir est ainsi fait que le Bien qu’ils veulent faire est d’une nature plutôt limitée. Il en est ainsi du noble amour de la patrie, qui peut fort bien être un pays insignifiant au regard du monde et de la finalité générale du monde. Et il en va de même pour tout ce qui relève de l’honnêteté en général : l’amour de la famille, la fidélité aux amis, etc. En bref, toutes

je dois astreindre mon argumentation, ainsi que l'ordre de mes idées à quelques règles élémentaires auxquelles obéit tout raisonnement. Cependant n'est-il pas possible parfois de vouloir avoir raison non pas par souci du vrai, mais simplement par amour propre et pour ne pas perdre la face. En ce sens, il serait possible d'utiliser la raison non comme fin mais comme moyen, c'est-à-dire comme un instrument de pouvoir et de persuasion. Loin d'être seulement au service de la vérité, la raison peut ainsi

cellules dans un corps, plutôt que notre vision contemporaine et individualiste où l'État, la politique est équivalent à la somme des individus. La vision Platonicienne n'accorde donc aucun droit à l'originalité et à la subjectivité, car la vérité étant absolue, tout écart avec cette vérité est considérée comme néfaste. Pour Platon, la Cité juste doit être dirigée par les philosophes, dans le cadre d'un régime politique aristocratique (gouvernement des meilleurs). Pour Platon, les philosophes sont autant

par lui-même. - Le droit chemin est de commencer par les beautés d’ici bas et de s’élever jusqu'à la beauté suprême. Texte Diotime Les mystères de l’Amour  Dialectique ascendante : - Désir naturel pour 1 seul beau corps - Amour de tous les beaux corps. - La beauté de l’âme. - La beauté des actions (Vie pratique, éthique, politique) - La beauté des pensées, des connaissances (Vie contemplative) - Contemplation de la beauté de l’idée du bien. ART : - Mimesis, infériorité

Sciences Il est hélas devenu évident aujourd'hui que notre technologie a dépassé notre humanité. conscience Il est plus facile de désintégrer un atome qu'un préjugé. Sciences Il n'existe que deux choses infinies, l'univers et la bêtise humaine... mais pour l'univers, je n'ai pas de certitude absolue. Sciences Il n'y a que deux façons de vivre sa vie : l'une en faisant comme si rien n'était un miracle, l'autre en faisant comme si tout était un miracle. vie 1   2   3   4   5   >   >>

de la Mirandole, au contraire, dans « La dignité de l'homme », oeuvre publiée en 1486, estimait que l'homme, placé au centre de l'univers, était appelée par Dieu à entrer dans un processus de perfectionnement lui permettant grâce à l'acquisition infinie de connaissances d'acquérir un statut quasi divin. Rabelais, dans son Gargantua, entend avant tout éduquer l'homme en lui faisant prendre conscience de ses limites (cf« science sans conscience n'est que ruine de l'âme» chapitre VIII de Pantagrue/)

matériel est effectivement très rapidement limité, voire condamné. C’est la raison pour laquelle je n’y mettrais pas « tous mes œufs », si tu me passes l’expression. Mon cœur lui rêve d’autre chose : un amour absolu, la confiance, la joie, la contemplation de ce qui est beau, « un gouffre infini » de désirs qui ne sont en fait pas très matériels et qui habitent mes jours et mes nuits. Et je cherche l’infini dans toutes choses humaines…C’est d’ailleurs en cela que je me démarque de Pascal. Je ne parviens