L Anti Humanisme

absurdité en proposant un nouvel humanisme, celui de l’entraide. Puis le deuxième thème par le meurtre de l’Arabe, la révolte. C’est alors que Camus montre un personnage qui, par des circonstances extérieurs, comme le soleil, va commettre un meurtre mais va reste indifférent à son procès et à sa condamnation à mort. À 40 ans Albert Camus, auteur de ce roman, lit et enregistre son roman l’Étranger, qui va donner une autre dimension au texte puisqu’il va appuyer sur son anti-héros, Meursault étranger à

par Cassirer au nom d’un néo-kantisme « élargi » qui n’entend se priver d’aucune des ressources offertes par les sciences humaines en renouvellement. On peut voir là peut-être l’une des sources (paradoxales) du débat structuraliste sur l’anti-humanisme théorique (Althusser). On peut penser que ce débat désignait en tous cas comme par défaut le cadre général dans lequel prendront place les débats structuralistes : celui des relations entre les sciences de l’homme et la philosophie, et les enjeux

qu'Hundertwasser ait accepté de décorer la centrale de Spittelau. Au départ, H., après une longue discussion avec son ami écologiste Bernd Lötsch, était totalement contre ce projet de "redesign" d'une centrale d'incinération, étant donné ses convictions anti-pollution. Il en avait une réticence légitime, tant que toutes les possibilités de traitement et de recyclage ne seraient pas exploitées. Suite à l'engagement pris par la municipalité d'équiper la centrale d'une installation bénéficiant des nouvelles

passage de l’idéologique à l’identitaire a fait des ravages dans toute la planète, mais nulle part autant que dans l’aire culturelle arabo-musulmane. Le radicalisme religieux y est devenu d'ailleurs prédominant, menant à l'adoption d'une ligne violemment anti-occidentale. Les nationalistes arabes avaient vu dans le ralliement avec l’URSS une façon de s’européaniser. Aucun des points positifs du soviétisme ne se retrouvera dans les pays arabes, au contraire, ceux-ci en copieront les pires travers. Les islamistes

les individus sur la base de ce qu’il sait de lui. La différence essentielle entre l’humanisme kantien ou des Lumières et l’humanisme qu’on peut trouver chez Montaigne par ex, réside dans le fait que pour Montaigne, l’humanisme est aussi bien un anti-humanisme : la dignité des hommes n’est pas plus grande que celle des autres êtres, et elle n’est en tout cas jamais posée a priori. « Il y a des especes d’hommes en certains endroits, qui ont fort peu de ressemblance à la nostre. Et il y a des

mais les marxistes purs et durs lui étaient très hostiles. Comment un tenant de “l’absurde” pourrait-il s’unir aux masses et être un de leurs leaders ? “Pour ces anti-Sartriens, il y a quelque chose d’obscène à l’absorption dans le moi de l’existentialiste.”3 Pourtant, Sartre était sans nuances dans son soutien au marxisme. “Un anti-communiste est un chien” écrivait-il dans Les Temps Modernes. Ce n’est pas le lieu d’entrer dans la querelle entre Sartre et Camus qui suivit la publication de L’Homme

Edgard Morin : Penser l’Europe Prologue : points sur l’auteur : Edgard Morin est directeur de recherches au CNRS. A l’aube de la seconde guerre mondiale, Il était anti-européen. C’était un communiste. A cette époque le mot « Europe » n’avait aucun sens pour lui. Il voit dans cette Europe la domination, l’impérialisme plutôt que la démocratie. Après la guerre les grands pays Européens (France, Angleterre, Allemagne) n’avait toujours pas pris de visage démocratique. Edgard Morin a été profondément

utter the words ‘Parthenon! Brotherhood!’ and somewhere in Africa or Asia lips would open ... thenon! ... therhood!’ It was the golden age. It came to an end; the mouths opened by themselves; the yellow and black voices still spoke of our humanism but only to reproach us with our inhumanity. We listened without displeasure to these polite statements of resentment, at first with proud amazement. What? They are able to talk by themselves? Just look at what we have made of them! We did not doubt

du courant nazi comme son homologue C. Schmitt. Il devra s’exiler avec la seconde guerre mondiale et reviendra ensuite exercer les fonctions de conseiller du gouvernement de la nouvelle République fédérale d’Allemagne17. Profondément conservateur et anti-positiviste, il a évolué après 1945 dans un sens plus libéral. Mais à 14 15 Ibid. Ibid. 16 E. Kaufman, « Règles générales du droit de la paix », RCADI, vol. 54, 1935-IV, pp. 313-613. 17 V. M. Lachs, Le monde de la pensée en droit international

Une nouvelle répartition des forces religieuse se forme à partir de cette époque.  Début de la nouvelle ère chrétienne. Histoire moderne et contemporaine : Synthèse : InfoCommULB.be I Page 4 Histoire moderne & contemporaine 2011-2012 Humanisme/renaissance (1400-1500): Diffusion de la culture humaniste, des savoirs. L'homme est remis au centre de l'univers, importance de l'homme (nouvelle idée des sciences), on se libère de l'influence religieuse. Conflit avec le concept de l’église. «Rupture