L Art Du Récit

Remarque Antonin Artaud déplore que le théâtre occidental soit uniquement un théâtre de la parole. Vous discuterez de cette affirmation Le mot théâtre vient du grec ancien « theatron » qui signifie : Lieu où l’on regarde. Il s’agit donc d’un art destiné à être vu. Dans son recueil Le Théâtre et son double, Antonin Artaud s’en prend au théâtre occidental, il dénonce le fait que ça soit l’écriture qui fasse le théâtre. Son opinion s’est basée sur les théâtres oriental dont balinais qui accorde

catégorisation des productions littéraires vient de la philosophie grecque ⇨ Genette, Figure II « Frontières du récit » ⇨ Platon, La République, livre III ⇨ Aristote, La Poétique /=> catégories différentes, conclusions différentes Mimésis => imitation ; Diégésis => diégèse Platon est le premier à théoriser une opposition entre mimésis et diégésis ; diégèse = le récit, l’histoire, le contenu narratif Mimésis chez Platon = imitation dialoguée, présence ou absence d’un narrateur

un mise en valeur contrairement a d’autre fable ou il préfère se faire oublier. Il utilise Odan pour rendre son message plus important. Chaque homme a besoin de se faire conté une histoire. Nous sommes tous d’Athènes….. 32 37 Il se sert de ce récit pour le passer un message en les divertissant. C’est un honnête homme. Versification Rimes plates et croisées Il y’a une alternance qui signale le changement de discours Correction Convaincant ≠ persuasif Eviter les répétions : il dit que

peste Introduction : Cette fable est l’amorce du deuxième recueil. La Fontaine s’est inspiré d’Esope et de Pilpay (fabuliste oriental). Thème de la fable : mal fréquent, sujet grave, évocation du monde de la Cour à travers les animaux. I. Un récit à caractère théâtral, à multiples rebondissements 1. Une exposition longue * Un « tableau » des ravages de la Peste, statique. Situation → usage de l’imparfait (nombreux verbes) = monde horrible, désespérant, immobile. * Un début →

conformes au système de valeurs de l'auteur, ou en infraction avec lui, le roman suppose un « jeu » ou un décalage entre les conduites des personnages et le système évaluatif du récit tout entier; l'étude de la composante romanesque de Paul et Virginie est étroitement subordonnée à la perception des valeurs morales qui gouvernent le récit, la thèse énoncée par le narrateur constituant l'aune à laquelle les personnages doivent être jugés. Le roman de Bernardin de SaintPierre conduit le lecteur à mesurer la

ceux qui allaient dire ce qu’ils en savent ; il 5 s’oriente dans cette région lointaine comme s’il en était originaire ; il discourt des mœurs de cette cour, des femmes du pays, de ses lois et de ses coutumes ; il récite des historiettes qui y sont arrivées, il les trouve plaisantes et il en rit le premier jusqu’à éclater : quelqu’un se hasarde de le contredire et lui prouve nettement qu’il dit des choses

domaines d'emprunt possibles — champs littéraire, artistique, mythique, biblique, philosophique — mais sans définir une spécificité du mythe parmi les formes de l'intertextualité. Cependant, à l'inverse, Jacqueline Thibault Schaefer, dans son article «Récit mythique et transtextualité»[ii], montre, en s'appuyant sur la classification proposée par Genette dans Palimpsestes et à travers l'étude du mythe de Tristan et Iseut, que le mythe présente, par sa notoriété et sa flexibilité, une aptitude particulière

xviiie siècle, grâce à la traduction française d’Antoine Galland. Ce sont des histoires merveilleuses, venues d’Inde, de Perse, avec des ajouts arabes, transmises par la parole, de conteur en conteur, embellies et adaptées. L’œuvre s’ouvre sur un récit-cadre : pendant mille et une nuits, Shahrâzâd raconte à un sultan cruel, une histoire dont la suite est reportée au lendemain. Grâce à cette ruse, elle sauve la vie de toutes les femmes... Ce texte qui appartient à la littérature populaire, en Orient

comporte une part importante de fiction. KHATIBI part de certains éléments réels avant d’élargir le spectre. Ainsi, RAISSI personnage principal placé au centre du récit, porte en lui plusieurs personnages auxquels le lecteur pourrait s’identifier. Et c’est avec un travail de destruction et de restructuration, cher à KHATIB, que ce récit viatique se trouve construit. Dans cette œuvre, KHATIBI brosse le portrait d’un stucateur marocain qui se trouve sur le chemin du voyage après la découverte, à sa

Athéniens à la guerre par le récit d’une fable, l’auteur souligne la double efficacité du genre auquel il s’adonne qui, selon l’esthétique en vigueur à l’époque classique, sait parfaitement « joindre l’utile à l’agréable ». C’est de là que la fable tirerait sa pertinence argumentative. Nous entreprendrons de démontrer, à travers l’étude du « Pouvoir des fables », en quoi La Fontaine défend habilement son point de vue – et son art. Si ce dernier s’appuie avant tout sur un art du conte, c’est pour mieux