L'Être et le Néant

purement intelligible (les trois monothéismes). B. QUI EST DIEU ? Le Dieu monothéiste répond à la quête de l’Etre parfait dans la métaphysique occidentale. 1) L’Etre parfait La nature de Dieu est la perfection ; LA perfection, c'est-à-dire toutes les perfections et la perfection va avec l’infinité. « J’entends par Dieu un être absolument infini », Spinoza Dieu, s’il existe, est donc l’Etre suprême, souverainement réel, qui possède toutes les perfections. Nous, hommes, ne pouvons en concevoir que

l'apparence extérieure. On peut donc être conduit à paraître, à jouer un rôle, un personnage comme le montre l'exemple du garçon de café chez Sartre qui joue à être ce garçon de café parce que c'est ce que les autres attendent de lui. Si l’on confond l'être et le paraître, si l’on croit que ce personnage à l'usage d'autrui, c'est soi-même, alors l’individu est de mauvaise foi et ne peut plus être soi-même. Réciproquement, comment savoir qui je suis en présence d'autrui qui me distrait de moi ? La conscience

facile de distinguer ce qui relève de l'essence de ce qui relève de la simple apparence. Au contraire, en tant qu'êtres sensibles, nous ne percevons les objets qu'en tant qu'ils nous apparaissent avec telle qualité sensible. Nous ne percevons jamais l'être en soi, mais toujours des phénomènes. ● La matière et l'esprit (a) On peut être tenter de distinguer la matière, qui serait le plus réel, de tout ce qui relève de l'esprit, et qu'on dirait alors « idéal », ou idéel, comme si les idées, les rêves

qui vous engagent totalement. » Introduction L'existentialisme est un humanisme est un compte rendu d'une conférence faite par Sartre en 1946. Il veut répondre à certaines objections qu'on lui a faites au sujet de son ouvrage fondamental L'Être et le Néant. Il y présente sa thèse existentialiste qui considère qu'en l'homme, l'existence précède l'essence, ce qui renvoie à cette thèse paradoxale et donc soumise à certains contresens que Sartre veut reprendre ici : « L'homme est condamné à être libre

fois de plus, rappelaient ceux des grands prédicateurs. On sent qu’il fixa toute son attention pour décortiquer le temps, en donner une description minutieuse, en analyser les éléments avec un acharnement qui semble tenir de la haine. En effet, si l’être humain est condamné à chérir le temps, car il est son bien le plus grand, il doit aussi le détester, car il le détruit et annonce sa fin. Pour lui, le temps était démesurément long, parce qu’il était un oisif, un velléitaire qui, inlassablement,

du possesseur ; on ne se figure point ce qu'on voit ; l'imagination ne pare plus rien de ce qu'on possède, l'illusion cesse où commence la jouissance. Le pays des chimères est en ce monde le seul digne d'être habité, et tel est le néant des choses humaines, qu'hors l'Être existant par lui-même, il n'y a rien de beau que ce qui n'est pas. (…) Vivre sans peine n'est pas un état d'homme ; vivre ainsi c'est être mort. Celui qui pourrait tout sans être Dieu, serait une misérable créature ; il serait privé

L’ancienne dépouille tombe. Dans ces heures d'angoisse, l’être croit tout fini. Et tout va commencer. Une vie meurt. Une autre est déjà née. I- Un personnage en proie au tourment A) Des questionnements incessants -Le premier paragraphe en focalisation interne ( narrateur 3eme personne mais le lecteur a accès

CRITIQUE DESCARTES et sa conception de l’être humain «Être c’est penser», voilà comment pourrait être grossièrement synthétisée la pensée de René Descartes, fondateur du rationalisme moderne. En effet, Descartes est le premier qui cherchera à fonder sa philosophie comme une science, en affirmant la primauté de la raison sur toute chose, humaine ou animale. Dans son livre, «Discours de la méthode» où il expose sa philosophie, Descartes prône que l’être humain est en fait une substance qui pense

solitude. L’angoisse n’est pas uniforme, elle se divise en plusieurs catégories, plusieurs types différents les uns des autres. * L’angoisse existentielle C’est l’angoisse, étudiée dans le milieu philosophie, se rapportant au rapport de l’être face au néant, à la situation existentielle de l’homme, au fait que l’homme est prisonnier sur la Terre et que seul le Jugement Dernier peut décider de sa fin. C’est la crainte de ne pas savoir échapper à notre destin, à savoir notre liberté, entravée par

qu’il la conçoit renonce au mensonge mais n’échappe pas pour autant au fait que sa révolte est vouée à l’échec, car il doit faire face de toutes façons à sa propre fatalité. Il est comme le veut la société, dit-il, un néant. Et que c’est justement dans la reconnaissance de cet être néant qu’il est encore quelque chose. Pour sa part, Lucie Hacpille qui dans Le défi de l’âge rend hommage à Paul Tournier, nous rapporte ses réflexions et les commentes. L’auteure souhaite donner aux soignants entourant