L'Être et le Néant

aucune volonté n'est possible. L'absence de perceptions, signifie pour Hume le néant et il y a seulement la mort qui puisse le priver définitivement de ses perceptions. Il nous explique que selon lui si la mort le prenait, et qu'il se voyait privé de toutes ses perceptions, alors il ne serait plus rien, plus qu'un parfait néant. Cette affirmation montre qu'il ne voit aucune autre présence dans l'esprit ou l'âme de l'être humain : sans perceptions il n'est rien, il n'existe plus. L'Homme se construit

sommes puisque c’est elle qui fait d’un homme un homme. Peut-on renoncer à sa qualité d’homme ? La liberté n’est-elle pas radicale, c’est-à-dire inaliénable ? o Refuser d’être de « mauvaise foi » au sens où Sartre entend cette expression (cf. L’Etre et le néant), refuser les échappatoires, mais assumer sa « liberté radicale » : « Tout homme qui se réfugie derrière l’excuse de ses passions, tout homme qui invente un déterminisme est un homme de mauvaise foi » (L’existentialisme est un humanisme).

pièces de théâtres ( Huit clos ; Les mouches ; Les mains Sales ; Les Troyennes ) , critiques littéraires (Baudelaire ; L’idiot de la famille Flaubert , un théâtre de situation) , autobiographies et 12 livres philosophiques (L'Imagination ; L'Être et le Néant ; L'Imaginaire ; Questions de méthode ) • Il est connu comme le compagnon de Simone de Beauvoir. Il n’a pas connu son père qui était militaire et qui est mort de la fièvre jaune. • Il fait ses études à l’ Ecole Normale Supérieure ,où il

la mort sur le vivant qui est productrice de mélancolie. L’une du côté de l’avoir (premier vers du Spleen 2) d’un savoir morbide (v.2 Spleen 2) qui se retourne en vampirisation du sujet, l’autre du côté de l’être (v.1 du Spleen 3), d’un être soumis au renversement de l’inexistence et du néant. La progression dans la représentation de la perte du moi se marque essentiellement par l’élimination progressive de la présence poétique, dont les traces même fugitives sont encore décelable (Spleen 1 v.78

fois de plus, rappelaient ceux des grands prédicateurs. On sent qu’il fixa toute son attention pour décortiquer le temps, en donner une description minutieuse, en analyser les éléments avec un acharnement qui semble tenir de la haine. En effet, si l’être humain est condamné à chérir le temps, car il est son bien le plus grand, il doit aussi le détester, car il le détruit et annonce sa fin. Pour lui, le temps était démesurément long, parce qu’il était un oisif, un velléitaire qui, inlassablement,

Gorgias dénomme l'Etre sous le vocable particulier et pluriel des étants, au sens que Heidegger conférera à cette expression. Le non-être devient le non-étant. Quand Démocrite oppose le domaine des atomes au domaine du vide, il parle des étants (dèn) et du Non-Etre (médèn), comme si le vide présentait une unité quand la constitution de l'être par les atomes ne pouvait que déboucher sur la multiplicité. Mais quand Gorgias répond à Parménide, qui a produit un poème accordant à l'Etre une unité essentielle

gagner le monde entier s’il perdait son âme ? » (Marc, 8 : 35-36). Or, la définition minimale du mal, si l’on cesse de prendre « le mauvais pour soi pour du mal en soi » (F. Wolff), c’est qu’il porte atteinte, non pas tant au bien (moral) qu’à l’être au sens absolu du terme. Entendons par là les conditions de la vie, l’intégrité physique, la dignité, la justice, la liberté, l’ordre des choses, la dikè cosmique et même sociale. Le problème proprement moral consiste alors en ce qu’il faut un absolu

à une consigne étrangère. S'ils le font c'est par conviction, par un choix intime, irrémédiable, personnel. RÉGIS DEBRAY, Déclaration devant le conseil de guerre de Camiri. Sartre n'a jamais donné la Morale annoncée à la fin de L'Êtr.e et le Néant. Cependant, si son œuvre a exercé et exerce toujours une emprise non démentie sur un large public, c'est essentiellement par la dimension pratique que promeut, explicitement ou implicitement, son discours : ses idées sont un centre de référence naturel

sagesse proverbiale, l’oracle de Delphes énonça-t-il sous une forme impérative une connaissance dont l’acquisition semble si aisée ? " Connais-toi toi-même " est une exhortation peu farouche et une règle à laquelle nul ne dérogera, si l’être conscient est bien l’être qui, étant, se sait être. Toutefois, peut-on ainsi confondre la conscience que nous avons de nous-mêmes avec une connaissance de soi ? La première n’enveloppe pas nécessairement la seconde : savoir que je suis ne me dit pas encore

états d’âme successifs du roi qui sont évoqués. Le rythme ternaire, les nombreuses répétitions ainsi que les deux premiers vers (avec un contre-rejet au vers 1482) soulignent la violence de la parole. L’emploi des infinitifs "avoir été", "ne pas l’être", "sentir", etc. relève du désir de don Carlors mais aussi de sa crainte. De même, la variété des pronoms personnels employés (le "je" de don Carlos et le "il" qui désigne Charlemagne) concourt à établir un dialogue fictif. Le lyrisme du monologue