L'Histoire de l'humanité

l’historien Pierre Vidal-Naquet, qui a fait de la lutte contre le négationnisme l’affaire de sa vie, a développé cette question dans son dernier livre d’entretiens . « L’histoire, soutient-il, se méfie, voire se bâtit contre la mémoire ». Il est « grand temps, écrit-il, d’intégrer la mémoire dans l’histoire » et si l’histoire doit tenir compte de la mémoire, elle ne peut s’y réduire. Les mémoires sont en effet en concurrence pour fonder l’identité de ceux qui s’en prévalent. « Elles se disputent

sociétés primitives » voire de « sociétés exotiques ». Lévi-Strauss fait donc le point sur les notions de progrès, de culture, ou encore de « sens de l’histoire ». Ne rejetant pas toute utilisation du vocable « race », il n’a de cesse de montrer les liens étroits qui unissent le racisme, pris dans une acception neutre d’une conception de la division de l’humanité en races, et d’ethnocentrisme. L’Occident, plus que tout autre civilisation, a à souffrir de la critique de Lévi-Strauss, compte tenu de la position

historien américain, spécialisé dans l'histoire de l'urbanisme, de la technologie et de la science. Mumford défendait l’idée que ce qui définit l'humanité, ce qui met l’humains à part des animaux, n’est pas principalement notre utilisation des outils (technologie), mais notre utilisation du langage (symboles). Il était convaincu que le partage d'informations et d'idées entre les participants des sociétés primitives était complètement naturelle au début de l'humanité et a manifestement été le fondement

l'Europe selon Husserl La crise de l'humanité européenne et la philosophie Edmund Husserl (1859-1938) naît à Prosznitz en Moravie d'une famille juive libérale. Il s'engage dans des études scientifiques libérales à Berlin, puis à Vienne. Sa vie et son oeuvre : Mathématicien de formation, il étudie dès 1882 le Nouveau Testament. Puis il suit les cours du célèbre psychologue Franz Brentano, sur la philosophie de David Hume. En 1886, il se convertit au protestantisme. Sous l'influence de Brentano

Chapitre L’histoire L’histoire comme reconstruction du passé Sources de l’historicité $2 L’histoire désigne à la fois la réalité historique, le devenir comme succession temporelle et la discipline historique. Le mot recouvre donc l’objet d’étude et l’étude elle-même. L’histoire en tant que discipline n’est jamais que la connaissance que l’on peut avoir de la réalité passée. Cette connaissance prétend être scientifique ? L’est-elle vraiment ? Et si oui, en

Le corps La question du corps a longtemps été evacue dans l’histoire contemporaine. En effet au lendemain de la guerre le choc psychologique de la découverte des camps de concentration conduisit les historiens,les philosophes et les intellectuelles a élaborer des théorie absraites pour expliquer la violence de l’industrialisation de la mort et du génocide. Comme l’ecrit Claude Lanzmann : « les camps de concentrations se caractérisent essentiellement par le fait qu’il n’y a pas de cadavres » Dans

employé. Puisque précédemment, on apprend la mort de Bartleby en prison. Il s'adresse alors au lecteur en abordant l'être de Bartleby, en annonçant une certaine rumeur à son sujet et l'émotion que celle-ci lui procure. L'histoire de ce personnage est dévoilée et comparée à celle de l'humanité. Nous montrerons comment Melville conclut son œuvre sur le procès de la mort de son personnage éponyme. Dans une premier temps, nous aborderons la mort du personnage éponyme puis nous verrons comment le narrateur

de l'Assemblée, Mesdames, Messieurs, Notre maison brûle et nous regardons ailleurs. La nature, mutilée, surexploitée, ne parvient plus à se reconstituer et nous refusons de l'admettre. L'humanité souffre. Elle souffre de mal-développement, au Nord comme au Sud, et nous sommes indifférents. La terre et l'humanité sont en péril et nous en sommes tous responsables. Il est temps, je crois, d'ouvrir les yeux. Sur tous les continents, les signaux d'alerte s'allument. L'Europe est frappée par des catastrophes

de comprendre la société existente,ne voulant pas gaspiller ses ressources sur une société fictive.A son avis,le grand probleme auquel se confronte l’humanité est le nihilsme,traduit par la manque de confiance dans la raison.Cela a conduit à la disparition de la science politique,fait qui a des répercussions plus profondes sur la manière dont l’humanité se conduit. Le premier chapitre est dédié à sa formation.Pierre Manent parle de son intéret précoce sur la politique,dont la source a été la rivalité

comme Legendre, la disparition de la loi basée sur la transcendance, sur une base extérieure à l’humanité. Cette révolution mentale a été commencée avec les intellectuels des Lumières en philosophie et réalisé sur le plan politique en partie par la Révolution française de 1789. Est-ce qu’il faut revenir à cela ? De mon point de vue la fin de la référence hétéro-centrée est une chance pour l’humanité et ce qui est à combattre aujourd’hui c’est le capitalisme. Je suis d’accord avec le