L'Histoire de l'humanité

subordonné ? Qu'est-ce qui légitime son autorité ? I. Aristote : l'État a tous les droits « L'homme est par nature un animal politique, nous dit Aristote. Celui qui est sans cité est soit une brute, un être dégradé, soit un dieu, au-dessus de l'humanité » (Politiques, I, 2). Cette affirmation signifie que l'homme n'existe qu'en tant que membre d'une cité, c'est-à-dire comme citoyen. L'individu n'a aucune existence politique et la cité est le seul sujet de droit. Elle a donc tous les droits et nous

diagnostic au sujet de la morale ; ce diagnostic prépare la voie à une réévaluation de ces valeurs jusqu'ici tenues pour les plus hautes. Les matières principales traitées dans ces trois études sont la nature de la morale contemporaine, la psychologie et l'histoire qui ont engendré les valeurs de cette dernière, leurs conséquences néfastes pour la santé, la signification de la douleur, et un appel à la création de nouvelles valeurs affirmant la vie[3]. Deux questions traversent l'ensemble du livre[6] :

principaux et principes du romantisme La mélancolie, la nostalgie, les passions, le moi en souffrance, (l’expression des sentiments personnels  lyrisme, élégie) La nature, les ruines, le goût de la solitude, le désir de fuite, le voyage et le rêve, L’histoire, La spiritualité, La volonté de retrouver la liberté dans l’art : l’artiste romantique veut s’affranchir des règles contraignantes, L’engagement dans le combat politique, La recherche de la couleur locale, du pittoresque. Les précurseurs du romantisme

combattants français au côté des Alliés et dans la Résistance. La mémoire de cette époque troublée est complexe. Le travail des historiens consiste donc à mieux comprendre comment s'organisent ces mémoires, tant individuelles que collectives. L’histoire étudie et tente de comprendre les événements du passé tandis que la mémoire en ravive le souvenir et les préserve de l’oubli. Toutes deux sont donc liées, mais de nature différente. Depuis plusieurs années, les historiens constatent une confusion

en tant que moyen. Il fallait se méfier. Une copie a entamé sur cette phrase : « Tout Homme est doté de dignité humaine ». Dans ce cas, merci, fin de la copie : la dignité humaine ne dépend pas du travail. Il fallait forcément distinguer entre l’humanité d’une personne, et sa dignité humaine, c’est-à-dire le fait que non seulement elle est humaine, mais encore qu’elle est reconnue comme telle par les autres. La « dignité humaine » qualifie certaines relations interpersonnelles ; elle ne peut s’entendre

LA PREHISTOIRE 1)Les premières traces de vie humaine. Sur une frise représentant l’histoire des hommes sur 2.5 km, seuls les 2 derniers mètres porteraient sur l’histoire depuis l’écriture. Afrique = berceau de l’humanité. Australopithèques : espèce animale parallèle à la nôtre avec ancêtre commun : - 4 millions d’années.  Lucie (Ethiopie 1974) Pensée réfléchie à partir d’Homo Habilis Yves Coppens : théorie de l'East Side Story pr expliquer la différenciation il y a 8 millions d'années

* Est-ce l’homme qui fait l’histoire ou bien est-ce  l’inverse ? Faire l’histoire, c’est être la cause, l’auteur de ce qui arrive dans le temps, ne pas subir. Si l’homme ne peut échapper à la fuite du temps, à sa temporalité, il semble qu’il est à la différence des choses et des animaux, la maîtrise de ce qu’il fait dans le temps que ce soit au plan individuel ou collectif. C’est d’ailleurs pour cette raison que si tout est dans le temps, l’homme seul aurait une histoire, c’est-à-dire un devenir

Battlestar Galactica (Final) - Au commencement était l’humanité Il est préférable d’avoir vu les quatre saisons en entier de la série pour lire cette note La morale de l’histoire devait lui revenir, comme un ultime pied de nez, une manière de rappeler que Battlestar Galactica n’est finalement qu’une fiction, un spectacle fait pour divertir, et parfois se poser des questions sur la réalité, mais que cette série n’était pas destinée à fournir des réponses ou à asséner des vérités. Offrir au personnage

leurs plus fervents adeptes, ce qui en fait une des ironies les moins compréhensibles de ce double procédé, soit l'innovation technologique et la fragmentation sociale. Selon le professeur Rajaee, le rétablissement du dialogue et l'émancipation de l'humanité doivent passer par la communication, entre les principales civilisations mondiales et en leur sein. La vision du professeur Rajaee est imprégnée d'un pro-fond engagement moral envers l'être humain — valeur et dignité —, sentiment que partagent la

l'inégalité(1755): opposition entre l'homme primitif, heureux, et l'homme social qui par la propriété, la loi, se distingue en deux catégories (l'oppresseur c.a.d le riche, et l'opprimé) et qui conduit au despotisme. Cette oeuvre va marquer un tournant dans l'histoire de la problématique du "bon sauvage". À la différence de Diderot, qui dans le Supplément au voyage de Bougainville, (>->§) imagine les Tahitiens comme vivant dans une sorte d'état idyllique, antérieur à l'intauration de la société, Rousseau insiste