L'Homme libre

qui fait ressembler Descartes à Dieu. Par là, il veut nous montrer que l’homme peut être complètement libre s’il le veut. Cette volonté permet alors le libre arbitre (faculté de se déterminer uniquement par soi-même), condition nécessaire de notre liberté. Cependant, si le libre arbitre nous permet de faire un choix, il ne nous dit pas quel choix faire. Il faut alors différencier le fait d’être hésitant et le fait d’être libre. En effet, il existe des situations dans lesquelles nous ne mettons pas

pousse vers l’avant. L’auteur dès le début de son raisonnement fixe déjà un terme : « Notre point de départ, c’est le travail sous une forme qui appartient exclusivement à l’homme. » (l.1-2). Il désigne donc un mode de travail particulier que seul l’homme effectue au détriment de l’animal et autre espèce vivante. L’homme et sa façon de travailler forment déjà d’après Marx une différence fondamentale. Son idée ainsi formulée, il paraît certain qu’il va en donner l’explication par la suite au fur

sentiment d’être libre. Mais puis-je en déduire qu’elle me démontre que je suis réellement libre ? Non répond le déterminisme : se sentir libre n’est pas être libre. La croyance en notre liberté repose sur une ignorance des causes réelles qui nous font agir. A ce propos, Spinoza affirme dans l’Ethique que « ceux donc qui croient qu’ils parlent ou se taisent ou font quelque action que ce soi,  par un libre décret de l’âme, rêvent les yeux ouverts ». En effet, c’est concevoir l’homme un empire dans un

veut », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs, toutes ses envies. Lorsqu’on en cherche un sens plus philosophique, la liberté apparait comme le fondement même de la responsabilité, du devoir et de la morale. Elle fait donc partie de ce qui construit l’Homme. Si elle fait partie de lui, c’est qu’elle est innée. Dans la vie, les Hommes sont amené à rencontrer des obstacles, des

sociétés humaines, quelque soit la culture. On observe une sorte de «mode» de telle ou telle religion suivant les époques et les lieux. L'homme aspire au divin et recherche naturellement d'où il vient et quel est la raison de son existence. Mais l'homme devient religieux par expérience et selon son libre choix. Alors, l'homme est-il est un être religieux par nature ? L'homme est le plus évolué des êtres vivants. Il est défini comme un « animal doué de raison » et est aussi comme un « animal politique »

libertés : l’une qui s’engage librement et l’autre qui répond en donnant librement sa confiance. Or la confiance donnée devient l’énergie première de celui qui en se faisant fidèle se révèle finalement fiable et digne de la confiance qui lui fût faite. L’homme est un être capable de promettre et de faire confiance. Par la promesse, la parole devient créatrice et informe le temps : tenir sa promesse, c’est donner forme à sa vie à partir du sens de cette parole dont l’autre est devenu dépositaire. Introduction :

superflu, voire l’inutile, alors que le besoin, lui, tend vers un objet vital, comme l’eau par exemple. Etre responsable de quelque chose, c’est en être la cause volontaire et consciente. Se pose alors un problème, celui du degré de responsabilité de l’homme dans ses désirs. Autrement dit peut-on raisonnablement être imputer de nos désirs dans la mesure où nous en serions la cause consciente et les auteurs volontaires? Nos désirs obéissent-ils à notre volonté et devons nous les assouvir ou nous échappent-ils

Peut-on avoir peur d’être libre ? Selon l’opinion commune, être libre consiste à faire tout ce qui nous plaît. En effet, rien ne peut alors faire entrave à nos envies, à nos désirs, lorsque nous sommes libres. La peur, quant à elle, est un sentiment souvent incontrôlé, involontaire. L’agoraphobie, par exemple, est une peur démesurée de se trouver au milieu d’une foule. A voir peur de quelque chose nous pousse donc à fuir celle-ci. La notion de la possibilité suppose qu’il soit possible, mais pas

faire semblant. L’essentiel pour un homme libre est de n’avoir pas de troubles. Nous avons le choix entre agir et ne pas agir. Il n’y a pas de pouvoir sur notre propre sagesse. Le tyran n’exerce donc que des pouvoir extérieurs. Il y a donc une distinction entre la liberté d’agir (qu’on peut nous enlever) et la liberté de pouvoir, inviolable. La liberté d’agir. Un acte peut-être dit libre quand il est exempt de toute contrainte extérieures. L’acte libre n’est pas nécessité par une intervention

Poser la question de la liberté sous la forme du libre-arbitre revient finalement à s’enfermer dans le dilemme suivant : ou l’homme est libre, absolument et immédiatement, ou il ne l’est pas, ne peut pas l’être et ne le sera jamais. Pour sortir de ce di- lemme, il faut cesser de vouloir opposer liberté et nécessité. « Je dis que cette chose est libre qui existe et agit par la seule nécessité de sa nature, et contrainte cette chose qui est déterminée par une autre à exister et à agir » (Lettre à