L'Homme qui voulut être roi

éponyme de l’histoire au rang de héros quasi mythique et en fait le martyr de la justice : « C’était une belle tête. On va voir ce que la société en a fait. » Dans ce récit, l’auteur défend donc une thèse : la société est responsable des misères de l’homme. Victor Hugo est d’ailleurs, à travers ces différents romans (Le Dernier jour d’un condamné, Les Misérables…) un défenseur infatigable des opprimés. Il cherche à dénoncer une société injuste, fabricant des êtres mais les condamnant plus tard. C’est

Celui-ci avait mis au point une philosophie : vivre dans le meilleur des mondes. Son château hébergeait la baronne, Cunégonde -la fille du baron-, son fils et Pangloss, l'homme savant. Candide était épris de Cunégonde. Un jour, celle-ci espionna Pangloss qui faisait la cour à une femme de chambre (Paquette). Emue et excitée, elle voulut mettre cela en pratique avec Candide. Mais le baron les prit en flagrant délit et expulsa Candide du château. II - CHAPITRE II Lorsqu'il fut sorti du château, il

au bord de ce lac d’eau douce et l’avaient trouvé transformé en urne de larmes amères. « Pourquoi pleures-tu? demandèrent les Oréades. Ŕ Je pleure pour Narcisse, répondit le lac. Ŕ Voilà qui ne nous étonne guère, dirent-elles alors. Nous avions beau être toutes constamment à sa poursuite dans les bois, tu étais le seul à pouvoir contempler de près sa beauté. Ŕ Narcisse était donc beau? demanda le lac. Ŕ Qui, mieux que toi, pouvait le savoir? répliquèrent les Oréades, surprises. C’était bien sur tes

Westphalie. Il vécut son enfance et sa jeunesse au château du baron Thunder-ten-tronckh. Celui ci avait mis au point une philosophie : vivre dans le meilleur des mondes. Son château hébergerait la baronne Cunégonde la fille du baron, son fils Pangloss, l'homme savant. Candide était épris de Cunégonde. Un jour, celle ci espionna Pangloss qui faisait la cour à une femme de chambre (Paquette). Emue et excitée, elle voulu mettre cela en pratique avec Candide mais le baron les prit en flagrant délit et expulsa

Dufresne », appelée aussi « troupe du seigneur duc d’Épernon », que Molière et les Béjart rejoignent après leur échec à Paris. Bénéficiant de protecteurs puissants —le duc d'Épernon, gouverneur de Guyenne, le comte d’Aubijoux, lieutenant général du roi en Languedoc, qui introduit la troupe aux États du Languedoc, puis le prince de Conti, frère du grand Condé et marié à une nièce de Mazarin—, les comédiens peuvent donner de brillantes représentations en privé chez ces grands seigneurs et en public

Rousseau s’intéresse aux différences entre l’homme naturel (le bon sauvage) et l’homme civil (corrompu par la société) qui a dû se constituer en société pour survivre, à cause de diverses vicissitudes survenues au fil du temps. Selon lui, l’homme sauvage se suffit à lui-même et est « sujet à peu de passions » n’ayant pas besoin des autres. Il ne connaît ni la guerre ni la propriété et se contente de s’occuper de sa propre conservation. Il en est autrement de l’homme social qui doit s’accommoder de ses semblables

seul; Qu'un seul soit le maître, qu'un seul soit le roi. » Voilà ce que déclara Ulysse en public, selon Homère. S'il eût dit seulement : « Il n'est pas bon d'avoir plusieurs maîtres », c'était suffisant. Mais au lieu d'en déduire que la domination de plusieurs ne peut être bonne, puisque la puissance d'un seul, dès qu'il prend ce titre de maître, est dure et déraisonnable, il ajoute au contraire : « N'ayons qu'un seul maître... » Il faut peut-être excuser Ulysse d'avoir tenu ce langage, qui lui servait

le droit est fondé depuis de nombreuse générations) donc on se plonge dans le passé pour en apprendre plus. Comprendre conception française du droit… Le droit c’est un ensemble de règle juridique destiné à organiser la vie en société. Le droit peut être une collection de règle sans véritable lien les unes avec les autres, le droit permet aussi de retrouver un système rationnel (dans lequel on réfléchit, on se questionne,...). Conception du code civil français: système dans lequel toute les règles

que la torpeur des premières cérémonies. Et c’est cette opposition de styles et de rythmes probablement porteurs d’enseignements initiatiques que je souhaite revoir aujourd’hui en chambre du milieu. Jusqu’à présent, nous avions appris, et peut être assimilé, les vertus indispensables à notre progression au sein de notre fraternité, à savoir la patience, l’écoute,  le goût de l’effort. Les deux premiers degrés s’appuient sur une symbolique opérative utilisant les outils des travailleurs de pierre

sur l’origine de l’auteur, qui ne pouvait qu'être du parti des philosophes : « Les anciens domestiques soupçonnaient que [Candide] était fils de la sœur de monsieur le baron et d'un bon et honnête gentilhomme du voisinage, que cette demoiselle ne voulut jamais épouser parce qu'il n'avait pu prouver que soixante et onze quartiers, et que le reste de son arbre généalogique avait été perdu par l'injure du temps. »1 On perçoit immédiatement, dans la fin de ce premier paragraphe de l'œuvre, le sarcasme