L Humanisme Une Révolution Culturelle

l’action de rendre égal et l’acte de l’esprit qui considère comme semblable ce qui est différent ». * Désigne « les processus de perte des caractères culturels distinctifs d’une population immigrée ou bien soumise à une invasion, à une colonisation ou à une influence culturelle». (p.13) * « L’assimilation renvoie à la perte des traits culturels d’origine que les sociologues nomment l’acculturation : l’adoption progressive de comportements et de normes empruntés à la culture du pays d’accueil »

recoupe entièrement les réflexions actuelles sur la « théorie queer » qui se donne à voir comme une critique de la norme sexuelle binaire homme/femme. Le genre n’est plus une catégorie liée au sexe biologique, il devient une construction socio-culturelle, un choix que l’individu peut se faire librement. C’est tout le sens de la notion de « performativité du genre19 » proposée par Judith Butler pour traduire cette absence de prédétermination entre le corps et le sexe biologique. Marguerite Yourcenar

outre les êtres humains et leur environnement physique, les plantes et les animaux. Pour les êtres humains, le concept sous-entend un équilibre dans la satisfaction des besoins essentiels : conditions économiques, environnementales, sociales et culturelles d'existence au sein d'une société. »1. Ce concept a cependant été défini quelques années auparavant ; En 1991 et 1993, Ignacy Sachs définit 2,3 l'écodéveloppement comme « développement endogène et dépendant de ses propres forces, soumis à la logique

Anthologie de chaque mouvement culturel avec l’analyse de poèmes et de peintures. Humanisme (1530-1600) .Né en Italie lors de la Renaissance du XIVème siècle l’humanisme va se propager en premier lieu à l'Allemagne, à la Hollande puis enfin à la France. C'est en 1530 que ce mouvement touchera toute l'Europe. Ce mouvement véhicule une vision du monde où tout gravite autour de l'homme. Les registres dominants de cette époque sont le roman, l'essai, le registre satirique et le réalisme. Les

la partie gauche ou droite de l'hémicycle selon leur orientation politique. PREAMBULE ................................................................................................................... 1 SECTION 1 DE 1789 à 1815 : REVOLUTION ET CONTRE REVOLUTION ............................................ 3 1. La pensée révolutionnaire ................................................................................... 3 1.1 les principes de 1789 ..............................................

MOTEUR DE CHANGEMENT DES MODES DE CONSOMMATION AU MAROC……………………………………………………………….14 CHAPITRE II : l’identité culturelle de l Afrique : l’unité  dans la diversité…………………15 Introduction ………………………………………………………………………………………..16 Section I-Essence et caractéristique de la culture Afrique………………………………….......17 II-Valeurs de la culture africaine…………………………………………………………………18 III-Les problèmes culturels africains………………………………………………………………19 IV- L’artafricain………………………………………………………………………………20 Conclusion …………………………………………………………………………………………

communication / sous la direction de Paul Rasse Paris : CNRS, 2010. - 168 p. ; 19 cm. - (Les essentiels d'Hermès) Le mondialisation de la communication est retracée à travers ses étapes les plus significatives et les bouleversements techniques, culturels et sociaux qui en résultent. L'accent est également mis sur les stratégies globales mises en place pour contrer son hégémonie et sur les réactions identitaires qu'elle suscite. Comprend notamment un article de Domique Wolton sur les enjeux de la

l’ère moderne ouverte par la révolution industrielle (Roncayolo, 1985). Avant celle-ci, les formes d’interdépendance ville / campagne étaient, comme on le sait, extrêmement riches (Braudel, 1979), mais les héritages en sont aujourd’hui très ténus, parmi lesquels par exemple, côté campagnes, la propriété rentière ou la hiérarchie des petites centralités de services, côté villes, la gastronomie des produits du terroir ou l’artisanat de tradition. Avec la révolution industrielle s’affirment des

Approche culturelle du sport Le goût pour le sport témoignerait d’un grand manque de culture. Selon Maurice Barres, écrivain et homme politique français du XIXème siècle, le sport « fait des ignares et des cardiaques, des brutes et des éclopés ». Mais en réalité, le sport ne produit pas que cela. En effet, tous les participants entrent dans le sport, mais de manières différentes : celui qui marche pour faire ses courses n’est pas disportif mais ne fournit pas les mêmes efforts que celui qui

qualifier d’humaniste. Ce courant a été particulièrement vigoureux en France1 dans l’après seconde guerre mondiale. Il est représenté, sous des formes diverses mais proches, influencées par le personnalisme d’Emmanuel Mounier, par les revues Economie et humanisme et Esprit et des économistes français tels H. Bartoli ou F. Perroux. Une telle redécouverte de cette vision élargie du développement n’est pas sans implications quant à l’analyse actuelle des processus de développement et des politiques de développement