L Humanisme Une Révolution Culturelle

politiquement quelque peu incorrecte : Que reste-t-il de l’Occident chrétien quand il n’est plus chrétien ? Enfin je terminerai, dans un troisième temps, par quelques réflexions sur l’humanisme qui convient à notre temps, ce que j’appellerai un humanisme de la finitude, qui accepterait se propres limites, mais aussi celles de la démocratie et du marché. I - Mondialisation et civilisations : toutes les cultures se valent-elles ? 1 – Le choc du 11 septembre 2201 Les attentats du 11 septembre

DE L'ETAT et LE DROIT DONNE UNE PLACE CENTRALE A L'INDVIDU Sur le fond : à un droit référé à Dieu se substitue un droit fondé sur l'Homme et ayant vocation à être crée par l'Homme et visant les seules fins des sociétés terrestres. Emergence d'un humanisme juridique au 16iem siecle et d'Ecole de la Nature et des gens au 17ieme siecle. Orientation :Vers une laicisation du Droit Pour comprendre cette transposition, 3 points cles : • Le temps des ruptures : catho/protestant, confirmation du schisme par

« Tous les Hommes naissent et demeurent libres et égaux », voici ce que promet la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen française établie en 1789, ainsi que la Constitution française de la Vème République de 1958. Ainsi, la « liberté » semble être une vertu naturelle et innée que l’être humain est en droit de posséder dès sa naissance. Toutefois, comme dans tout texte juridique, ce droit accordé à l’Homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est

« raison » chez l’Homme. Tout d’abord, l’Homme est souvent définit comme une personne « libre » et responsable de ses actes effectués librement. En effet, d’après le philosophe Jean-Paul Sartre dans L’existentialisme est un humanisme , l’Homme, contrairement aux objets, est un être indéterminé. D’après cet auteur, la particularité de l’être humain serait que son « existence précède [son] essence », c’est-à-dire que l’Homme serait un être libre de devenir ce qu’il

d'hommes ; ni le guitariste boiteux (tel Eimbaud après la chute ? tel Eodrigue de la dernière journée du Soulier de satin ?), qui a reconnu dans le Fou un autre révolté suprême : « puisqu'elle n'est pas bien, la vie 13. Cf. Frantz Fanon, Pour la révolution africaine, écrits politiques, Paris, Maspero, 1969, p. 20 et p. 54-59 [ce volume de la « Petite collection Maspero » réunit des articles et des textes divers, pour la plupart introuvables, publiés originellement dans El Moud" jahid, notamment].

recherche pas de cité idéale. Il analyse la politique dans un soucis d'efficacité, de manière scientifique, a la différence des auteurs du Moyen-Age qui présentent un modèle de prince chrétien et vertueux. Chapitre II L'humanisme chrétien Le mot humanisme désigne d'abord l'étude des langues anciennes: grec et latin, qui connaît un engouement aux XVe puis XVIe siècles. Les hommes découvrent un art de réfléchir sur l'homme. L'humanisme devient ainsi une réflexion sur l'homme idéal, une découverte de

et économiques, et autour de laquelle un consensus mondial pouvait s’établir. Afin d’étayer leur hypothèse, Philippe Breton et Serge Proulx engagent en premier lieu des recherches historiques, qui font apparaître l’importance du contexte social et culturel dans la naissance des techniques de communication. Leur conviction étant établie sur la pertinence d’une rupture contemporaine à partir de l’explosion de la communication sociale, Philippe Breton et Serge Proulx peuvent alors « porter un regard neuf

la modernité : - la modernité philosophique et politique (avènement de l’individualisme, de la subjectivité, de la démocratie). - la modernité sociale (avènement du capitalisme libéral, étude de l’évolution des comportements) - la modernité culturelle, esthétique. Le point commun de toutes les modernités est de rompre avec l’ordre ancien, l’ordre de la tradition. On va rompre avec un monde où l’individu est dominé par un ensemble de règles données de l’extérieur. Dans la modernité, l’œuvre

Lévi-Strauss. Contre les explications purement intellectualistes ou psychologiques de la créativité scientifique de l’ethnologue français réfugié aux États-Unis, on montre à quelles conditions une position d’exilé peut offrir l’opportunité d’une révolution symbolique. À cet effet, on compare les trajectoires, les visions du monde social, les manières de faire et les modes d’engagement politique en exil de Claude LéviStrauss et de Georges Gurvitch. Sur un plan historique, on montre que, manifeste

Université Lumière Lyon 2 Master « économie Sociale et Solidaire » Mémoire de stage: Le sujet d'étude: Un projet associatif d'action de créativité et de médiation culturelle au travers de la construction d'un système de relation à son environnement? Étudiant: Lambert Justine Maitre de stage: M. Varin Patrick Enseignant-tuteur: M. Yahiaoui Saïd Année Universitaire: 2008/2009 Travail achevé le: 7 Août 2009 Trajet Spectacle /Peuple et Culture 1 Table des matières Remerciements: