L Indémontrable

pas par animalité, même si la raison était essentielle, elle n’est pas ce qui nous force à agir. L’instinct est une première vérité. La raison est livrée à elle-même, elle est en proie à des contradictions, elle dépend de prémisses, de principes indémontrables alors que le cœur est une raison immédiate. Le cœur a rapport avec l’être. Le cœur nous dit Heidegger donne le « il y a », si l’on ne peut définir l’être, on peut donner un sens à ce qu’il est par le cœur. On ne peut entreprendre de définir l’être

physique, la connaissance ne paraît pas avoir de limites quand on parle de surnaturel, car le surnaturel c'est enfreindre les lois de la nature. Au niveau métaphysique par contre, la connaissance connaît certaines limites, telles que les phénomènes indémontrables qui nous rendent perplexe vis à vis de la limite de l'esprit. Dans le monde, des faits surnaturels se produisent chaque années, et certains de ces phénomènes résistent à toute explication. Bien que de nombreux phénomènes dans le monde aient

entre eux et toute représentation est relative à un sujet. Par exemple, la gauche est relative à la droite, le père au fils etc. et donc aucune universalité n'est possible. * Pour échapper à la régression à l'infini, il faut soit partir d'un indémontrable et tout le raisonnement repose sur quelque chose de non prouvé (argument de l'hypothèse) soit tomber dans le cercle vicieux où A est prouvé par B et B par A (argument du diallèle). Notons que Sextus Empiricus, loin de refuser toute science, admet

s’agit d’une connaissance de ce que l’on ne connaît justement pas puisqu’il manque toujours au moins une définition à la science et qu’elle pose toujours, comme départ, des axiomes, ou des postulats qui sont fondamentalement et par principe indémontrables. La science ne constitue peut-être, en définitive, pas du tout une connaissance du réel. Il y a même un fondement irrationnel dans les sciences, c’est le propre de toute axiomatique. B. La manière de procéder de la science est hypothético-déductive

penser il faut que je sois. Je puis douter de tout, je ne puis cependant douter de mon existence en tant que conscience, en tant que sujet pensant. Cette certitude du cogito s'offre à moi dans la clarté de la vérité, c'est un évidence, une vérité indémontrable, mais une vérité certaine, simplement elle s'offre à moi comme vérité, parce qu'il m'est impossible d'en douter. Descartes fera d'ailleurs de cette évidence le modèle de toutes les vérités premières, de l'idée claire et distincte dans l'édifice

s'appuyant sur des preuves ou/et sur une argumentation appropriée. Démontrer, c'est donc s'assurer une certitude et ne rien accepter sans preuve apparaît alors comme une attitude rationnelle, un principe de prudence. Il y a des croyances qui sont indémontrables et à jamais prouvables, comme l'affirmation de l'existence de Dieu ou de l'âme. Cette double difficulté tient avant tout aux limites de la nature humaine, à l'impuissance naturelle de l'homme. Les exigences de la démonstration traduisent un

réputation de César, rapportant qu’il aurait eu des relations sexuelles passives avec Nicomède, vice le plus méprisable aux yeux des Romains. Cette suspicion, qui peut être une lourde et classique plaisanterie entre soldats, plutôt qu’une réalité indémontrable, suivra César, depuis les commentaires insultants de ses adversaires jusqu’à son triomphe final[23].

et croyance? Il faut d'abord distinguer des types de vérité. La vérité dans les sciences et la vérité dans l'action quotidienne. La raison va s'occuper des vérités démontrable: de types mathématiques. Le coeur (l'intuition) va s'occuper des indémontrable et la fois religieuse sont les vérités de croyance. Maintenant les philosophes essai de mètre en place une articulation entre la raison et la foi. Afin d'avoir une religion sans superstition. Même si la philosophie s'impose comme le domaine de

réputation de César, rapportant qu’il aurait eu des relations sexuelles passives avec Nicomède, vice le plus méprisable aux yeux des Romains. Cette suspicion, qui peut être une lourde et classique plaisanterie entre soldats, plutôt qu’une réalité indémontrable, suivra César, depuis les commentaires insultants de ses adversaires jusqu’à son triomphe final24. Lors de la prise de Mytilène, César accomplit un exploit que les historiens ne précisent pas, mais qui lui vaut en récompense une couronne civique

voir dans les idées d’âme immortelle, de Dieu juge suprême de celles- ci et de Monde à venir destiné aux vertueux autant d’Idées régulatrices de la Raison 5 pratique, en charge de venir donner sens à l’antinomie pratique malgré le caractère indémontrable des idées en question. Ainsi, s’il est vrai que la vertu ne saurait nous garantir le bonheur véritable, elle peut en revanche nous assurer des conditions pour nous rendre dignes du bonheur, - une ambition qui, pour plus modeste qu’elle soit,