L Instinct De Survie

divergences culturelles, la variété des faits de civilisation, une même problématique : la condition de l’homme comme être culturel. Partout, il y a de la nature, du biologique, de l’instinct certes, mais partout, l’homme ne devient homme que parce que cet instinct passe par l’autre, par la discipline de la culture. C’est ce passage, dont Oedipe lui paraît le prototype, qui définit la condition humaine. La rencontre du désir naturel et de la culture se fait d’abord au niveau de l’interdit de l’inceste, quelque

également accès à la nourriture. Bien d'autres animaux, parmi lesquels le gecko ou le scarabée ont appris, à travers le temps, à s'adapter à leur environnement et à échapper à leurs prédateurs. Le camouflage est dès lors, devenu un facteur essentiel de survie. L'Homme n'est finalement peut-être pas un animal puisqu'il ne sait pas instinctivement comment se protéger. Liu Bolin, Hiding in the City, Mobile Phone, 2012 © Liu Bolin / Courtesy Galerie Paris-Beijing Au cours de ces trois mille

sensation d'être trop petite pour ce monde que je vais devoir affronter seule, j'ai si peur, je me sens impuissante alors que le soleil guide encore mes pas, je crains déja l'interminable nuit qui m'attend.Il ne me reste plus rien mais j'ai cet instinct de survie qui me pousse a me battre dans ce terrible monde. Au loin j'aperçois une sorte de grotte je m'y réfugie , apres de longue heures de marches pour atteindre le fond, je m'assoie et je calme ma respiration qui était de plus en plus forte, derrière

presque comme les autres: de nature, il est comme n'importe quel chien, tigre, on dit même que "l'homme est un loup pour l'homme". En tant qu'animal, il n'a donc pas de morale, car il n'en a pas besoin, sa seule préoccupation étant la survie, il serait guidé par son instinct. Cependant, l'homme est un animal doué de raison, et ceci le différencie des autres. Au fil du temps, il a évolué en un être capable de se poser des questions sur sa propre existence, sur son environnement, sur ses actes, mais cela

semble que pour Rousseau, les espèces soient gouvernées par des nécessités vitales, pour l’homme il s’agit de « l’amour de soi » (L.3), en quelque sorte le désir de se conserver dans son être. L’homme peut donc agresser l’autre parce que c'est sa survie individuelle qui en dépend. A l’état social, cet amour de soi se transforme en amour propre, c’est-à-dire en un sentiment égocentrique qu’il éprouve pour lui-même par rapport aux autres. La pitié, à l’état de nature, doit faire face à cet amour en

moyen du bonheur Ce qui distingue l'homme de l'animal, c'est la nature de cette communauté. Ce n'est pas la survie, la répartition des tâches nécessaires à la vie qui lie les hommes mais un lien intelligent fondé sur le discours, l'échange rationnel, et l'organisation autour de lois faites pour assurer le bonheur. La communauté animale (abeilles, fourmis, etc.) est biologique et sert la survie. Le lien politique est le langage et sert le bien-vivre et la liberté. c. La politique comme espace de discours

au monde des objets qui n’existent pas dans la réalité. C’est un monde artificiel, humain qui vient se surajouter à la nature. Baudelaire, affirmait que le monde réel n’est qu’apparence ; il faut aller au-delà : « C’est cet admirable, cet immortel instinct du Beau qui nous fait considérer la Terre et ses spectacles comme un aperçu, comme une correspondance du Ciel. La Soif insatiable de tout ce qui est au-delà, et que révèle la vie, est la preuve la plus vivante de notre immortalité. C’est à la fois

vie ». Ces arts sont plus anciens, ce qui donne à l'Homme la priorité au corps, ce qui est donc un instinct de survie. Une fois que le corps est à l'aise, l'Homme connaît alors ce que la langue latine désignait comme « otium ». Cependant, le « on » qui « commença à rechercher une discipline de ce genre », c'est-à-dire qui philosophe, correspond à une élite. Les moins fortunés doivent privilégier la survie plutôt que la philosophie car ils en n'ont ni les moyens, ni le temps. Pour Aristote, on philosophe

Il dénonce aussi le cercle infernal dans lequel est enfermé le soldat une fois envoyé sur le front. Il devient un homme-bête, dans le sens animal comme dans le sens de la bêtise : il tue les soldats adverses dans l'unique but de survivre (instinct de survie=sens animal), et obéit sans réfléchir, comme une machine (sens de la bêtise). Parallèles prévus : - C'était la guerre des tranchées, Jacques Tardi. - Les joueurs de Skat, Otto Dix. - L'homme que j'ai tué, film de Ernst Lubitsch. IV)

Fiche de lecture Faut-il dès maintenant apprendre à vivre dans la pauvreté ? 1ère parution FRIEDMAN Yona. L’architecture de survie. Une philosophie de la pauvreté. Casterman, 1978 2ème parution FRIDEMEN Yona. L’architecture de survie. Une philosophie de la pauvreté. L’éclat, 2006, p. 223 Cet ouvrage, écrit pas FRIEDMAN Yona en 1978, fait partie de l’un de ses nombreux « manuels ». Y. FRIEDMAN est un architecte de papier, il a réalisé beaucoup d’utopies. Les livres qu’il a écrits