L Instinct Sexuel Chez L Homme Par Kant

.............. 81 82 La dissertation L’explication de texte • Sujet 1 • Sujet 2 • Sujet 3 Méthode d’analyse d’un texte : texte de Freud ............ Texte de Merleau-Ponty .............................................................. Texte de Kant .................................................................................. 84 87 87 L’art et la technique Synthèse des concepts rencontrés dans les textes ....................... 88 ....................................................

concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

première définition : « le fou n’a aucune force de refus ; il n’a plus d’âme. On dit aussi qu’il n’a plus de conscience, et c’est vrai » lit-on. Sans doute, le philosophe athée que fut Alain n’ignore-t-il pas les réticences que le mot âme peut susciter chez ceux qui récusent toute option religieuse ; mais s’il ne répugne pas à employer le mot , il ne se dispense pas d’en interroger le sens . Que faut-il entendre par « âme » ? « Ce beau mot » précise-t-il. Qu’est-ce qui nous conduit à en admettre le principe

relation avec le monde, son entourage et soi-même. (conscience immédiate ou réflexive) Aperception : acte par lequel le sujet prend conscience de lui-même et de son état intérieur. Instinct : tendance innée à des comportements contraignants et immuables qui se trouvent chez tous les membres d’une même espèce. Instinct de survie… Inné : ensemble des aptitudes que l’on possède à la naissance. Acquis : ce dont on ne dispose pas a la naissance : éducation. Reflexe : réponse comportementale à

faire abstraction de notre nature humaine. En effet, " l’homme n’est ni ange ni bête ", disait Pascal. L’état de nature serait par conséquent un mythe créé de toutes pièces … justement pour nous montrer que la société contribue à faire de l’homme un homme ! C’est ce qu’a compris Rousseau, puisqu’il nous montre, après avoir fait les louanges du " bon sauvage ", que le contrat social est un bienfait qu’il nous faut bénir. Ainsi1, la société est partout (nous naissons au sein d’une communauté, et, de plus

LE SUJET Sujet / prédicats (grammaire) Sujet / objet (H doué d’une subjectivité et d’une intériorité par opposition aux choses) Kant : H ont une valeur absolue, irremplaçable (dignité) tandis que les choses n’ont qu’une valeur relative (marchande) car H peut raisonner sur lui mm, mettre en question ses actes, dire « je ». Lacan (psychanalyste) : « stade du miroir » : jeune enfant se reconnait dans son reflet. Husserl : intersubjectivité est fondatrice de l’objectivité, c’est en communiquant avec

de la pudeur C.L'éducation sexuelle des enfants D. La société comme faiblesse de l'homme III. La pitié naît dans la contemplation du monde, elle est à l'origine de l'amitié et de l'humanité A. La pitié, qui naît face au monde B.L'amitié naît de la pitié C.L'humanité a également son origine dans la pitié D. La pitié dépend de notre sentiment du malheur de l'autre Résumé : Comment Rousseau doit-il éduquer son élève pour qu'il soit heureux, et qu'il soit un homme juste ? Thèse : La naissance

la vie, tandis que, chez les Allemands, on l’épingle comme une fleur de papier, on s’en couvre, comme d’une couche de sucre, ce qui fait qu’elle reste toujours mensongère et inféconde. (…) Voici, à peu près, les termes de ce canon uniforme : le jeune homme commencera son éducation en apprenant ce que c’est que la culture, il n’apprendra pas ce que c’est que la vie, à plus forte raison, il ignorera l’expérience de la vie. Cette science de la culture sera infusée au jeune homme sous forme de science

dignité. Ce n'est plus à partir de la conscience que l'homme se distingue radicalement de l'animal. En posant la question de l'origine de la conscience, le philosophe nous apprend qu'elle n'est qu'un effet de surface, qu'elle ne correspond qu'à un instinct de survie et surtout qu'elle n'est plus innée, inséparable de l'homme. On peut se risquer à dire que cette conscience est un instrument utile à la vie du troupeau humain. L'homme social n'est qu'un mouton parmi d'autres moutons. -Le texte de Nietzsche

que cette logique entre en opposition avec l’idée d’épanouissement personnel, de liberté et de recherche du bonheur. Le développement de l’explication de texte Le texte Le développement de l’explication du texte Nous disons bonnes les vertus* d’un homme, non pas à cause des résultats qu’elles peuvent avoir pour lui, mais à cause des résultats qu’elles peuvent avoir pour nous et pour la société : dans l’éloge de la vertu on n’a jamais été bien « désintéressé », on n’a jamais été bien « altruiste**