La Beauté Est Elle Une Qualité Des Choses

références * 5 Lien interne Discussion[modifier] Il est ainsi nommé du nom du philosophe grec Platon. Il ne s'agit pas d'une théorie exprimée par Platon mais d'une extension de celle exposée dans le Banquet. Il exprime le fait que ce sont des qualités qui sont aimées dans une personne, et non la personne elle-même. Dans son extension de sens à la Renaissance, il s'agit d'un amour par l'esprit, un amour dans les idées. Les relations à distance sont bien souvent constituées d'amour platonique

qui le rend apte à créer cette beauté. Or, lorsqu’une chose belle est admirée, elle est souvent considérée comme œuvre d’art, produit du travail de l’artiste. Est-il alors possible d’être induit en erreur quant à (et par) la beauté d’un objet observé ? Le beau et la définition même d’œuvre d’art semblent reposer sur une considération subjective. Mais devant une œuvre d'art, peut-on dire : « à chacun son goût » ? De plus, une œuvre d’art semble comporter une beauté universelle, reconnue par chacun

œuvre d’art peut-elle ne pas être belle ? Nous allons disserter sur le rapport existant entre l’art et la notion de beauté. On se demande donc si l'on peut trouver qu’une œuvre d’art n’est pas belle. Pour cela, nous allons d’abord explorer les buts de l’art sur le fait que son seul dessein n’est pas d’être beau. Nous nous demanderons ensuite si l'on peut associer la notion de beauté à l’art. Nous verrons enfin que chacun peut avoir son propre avis sur l’art selon la définition qu’on en donne. L’art

La beauté existe t elle vraiment ? Selon le dictionnaire, la beauté est la conformité à un idéal esthétique. Chacun trouvant des qualités à une personne chère que d’autre ne trouveront pas La beauté est un contexte que certain trouve inutile ou secondaire étant donné que l’amour ne regarde pas que l’extérieur mais la beauté d’âme et d’esprit. Nul ne peut dire qu’il est la beauté incarnée car sous ses mots se caches de la vanité qui nous prouve que se n’est pas le cas. La vie nous réserve quelque

parler de la beauté et de ce qu'est réellement le beau, en parlant de beauté particulière et de beauté de circonstance. Il va beaucoup parler de notions de présent et de passé, en affirmant que le passé est intéressant grâce à sa valeur historique mais également à une certaine beauté que les artistes ont réussi à faire ressortir. Cependant, le présent a aussi sa valeur, et sa beauté tient sur sa qualité essentielle de présent. « Le passé est intéressant non seulement par la beauté qu’ont su en extraire

malgré tout « la bruyante futilité des loisirs de masse » qu’elle oppose aux objets immortels de l’art. Ceux-ci appartiennent au monde parallèle et permanent de la culture, un univers situé en dehors du domaine de la « vie biologique » et dont la beauté et la valeur sont imperméables à tout besoin et à toute fonction parce qu’ils habitent un domaine de liberté absolue [10]. « La culture concerne les objets et est un phénomène du monde ; le loisir concerne les gens et est un phénomène de la vie. »

facettes de l'essence des choses et des êtres par les représentations; nous verrons qu'en effet, l'art est essentiel à la nature humaine. Le simple argument que l'art existe depuis la nuit des temps nous suffirait. Mais ne nous abstenons pas à cela. On peut constater que les œuvres d'art, le 7e Art, l'écriture etc, prennent plaisir à représenter le monde tel qu'il est au spectateur. Déjà, Aristote le soutenait: « Nous prenons plaisir à contempler les images les plus exactes des choses dont la vue est pénible

Intro : poésie = associée à la beauté >perfection de l’expression. => « beau poème » pléonasme, une redondance. « beau poème » = définition hautement subjective, qui dépend de sa culture, de sa conception de la poésie, de ses goûts et de son humeur. => « Qu’est-ce qu’un beau poème sinon une folie retouchée ? » => oxymore => En quel sens peut-on dire qu’ « un beau poème » est « une folie retouchée ? » N’y a-t-il pas d’autres définitions possibles, toutes aussi pertinentes 

L'amour est l'amour de la Beauté Mais Socrate ne perd pas de vue ce qui fait l'objet de son discours : montrer, contre Lysias, que l'amour peut conduire au meilleur. Le long détour qui porte sur l'âme et son rapport au monde intelligible n'est pas une digression. C'est lui qui va permettre de montrer que l'amour, au même titre que l'art divinatoire, l'art de la purification et l'art poétique, est une forme de folie, la folie qui s'empare de l'âme quand elle est possédée par les dieux. Socrate

égarent, bien qu’il n’exclue pas du cœur qui le sent des qualités odieuses, et même qu’il en produise, il en suppose pourtant toujours d’estimables, sans lesquelles on serait hors d’état de le sentir. Ce choix qu’on met en opposition avec la raison nous vient d’elle. On a fait l’amour aveugle, parce qu’il a de meilleurs yeux que nous, et qu’il voit des rapports que nous ne pouvons apercevoir. Pour qui n’aurait nulle idée de mérite ni de beauté, toute femme serait également bonne, et la première venue