La Certitude Est Elle Garantie De La Vérité

La vérité Introduction 1 I. La vérité comme propriété d’une proposition 1 A. La vérité-correspondance 1 1. Exposition 1 2. Difficulté 2 B. La vérité-cohérence 2 1. Exposition 2 2. Difficulté 2 II. Vérité et vie 3 A. La pensée est un phénomène de la vie 3 1. La vérité comme propriété d’un être vivant 3 2. Dispositions d’un organisme et relations à son milieu 3 B. Projection et perspective 3 1. Toute vérité est perspective (Pascal, Nietzsche)

pays des mines, où cinquante écus à dépenser par jour font vivre un homme moins commodément qu'il ne ferait en Hongrie avec huit ou dix sous, qui suffisent presque pour jouir abondamment de tous les besoins nécessaires et agréables. On voit par cette vérité, qui est incontestable, qu'il s'en faut beaucoup qu'il suffise pour être riche de posséder un grand domaine et une très-grande quantité de métaux précieux, qui ne peuvent que laisser périr misérablement leur possesseur, quand l'un n'est point cultivé

à déformer les souvenirs par projections ou confusions inconscientes. Il y a parfois de faux souvenirs qu’on est persuadé avoir vécus, comme des souvenirs refoulés qu’on est persuadé n’avoir jamais vécus. Ainsi, la mémoire, source irremplaçable de vérité, peut-elle être sujette aux erreurs et aux illusions. 1.2 Les erreurs intellectuelles Nos systèmes d’idées (théories, doctrines, idéologies) sont non seulement sujets à l’erreur, mais aussi protègent les erreurs et illusions qui sont inscrites

indépendamment de tout ce qui existe dans l'univers. Quand bien même il n'y aurait jamais eu de cercle ou de triangle dans la nature, les vérités démontrées par Euclide conserveraient pour toujours leur certitude et leur évidence. Les choses de fait, qui sont les seconds objets de la raison humaine, ne sont pas connues de la même façon. L'évidence que nous avons de leur vérité, si grande qu'elle soit, n'est pas de même nature que la précédente. Le contraire d'une chose de fait est malgré tout possible,

rationnelle est donc entré progressivement dans les esprits des plus nobles. II – L'aspiration à un nouveau modèle d'autorité C'est l'envie de rompre avec les institutions légitimées par Dieu que les Lumières, qui incita ces personnes à transmettre la vérité aux yeux de tous. Les avancéees scientifiques, amène au rationalisme et à la compréhension du monde par les chiffres, les calculs. C'est donc aussi pour cette raison que les Lumières ont cherché à supprimer le mode monarchique qui prédominait en Europe

s’emparent de son corps brisé et le jettent sur un bûcher ? Les témoignages varient. Seule certitude : au soir, les forains se félicitent d’avoir « rôti » un « Prussien » ; et certains regrettent de ne pas avoir infligé le même sort au curé de la paroisse… La liesse est générale, en tout cas. Les massacreurs sont convaincus d’avoir contribué à « sauver la France » ; il y en a même pour afficher leur certitude que Napoléon III va les récompenser pour leur courage et leur fidélité… Ils se trompent

Hans-Georg Gadamer, dans Vérité et méthode, entreprend de dégager les grandes lignes d'une herméneutique philosophique, autrement dit les requisits d'une méthode orientée dans le sens de la vérité. Methodos, en grec, veut dire chemin ; hermeneia signifie interprétation de la pensée par la parole. Par herméneutique, dit Gadamer, j'entends la théorie, ou l'anamnèse, de cette expérience effective qu'est la pensée. La méthode de l'herméneutique, c'est, au regard des définitions esquissées ci-dessus

être considéré comme un corrélat de ce qui l’oppose au fondationnalisme, et plus généralement au primat dont la vérité et la connaissance ont bénéficié dans l’histoire de la philosophie. . Il conteste, en outre, autant que la distinction des faits et des valeurs, l’idée d’un « monde tout fait » ou d’un « point de vue de Dieu », impliquée dans les définitions traditionnelles de la vérité, en particulier dans les définitions correspondantistes. Il n’y a pas, pour reprendre les termes de Nelson Goodman

souffert. C’est le sens qu’ont pris les idéaux totalitaires qui se sont relevés tyranniques alors même que la fin poursuivie était le bonheur des hommes. Demander que l’Etat se préoccupe de bonheur des citoyens comporte donc un danger, celui que l’Etat garantis un bonheur standard en privant les individus de leur liberté de choix dans ce domaine imposer une manière d’être heureux à tous, n’est-ce pas en effet porter atteinte à la liberté de chacun ? N’avons-nous pas chacun notre propre perception du bonheur 

lumières ? Peut-être cela ne fera-t-il que lui donner un regard plus pénétrant pour lui représenter d’une manière d’autant plus terrible les maux qui jusqu’à présent se dérobent encore à sa vue. […] Bref, il est incapable de déterminer avec une entière certitude d’après quelque principe ce qui le rendrait véritablement heureux : pour cela il lui faudrait l’omniscience. […] Le problème qui consiste à déterminer d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est