La Chose

des tranchées et de la mort. Dans les années 1960, il déclarera au cours d'un entretien : « La guerre est quelque chose de bestial : la faim, les poux, la boue, tous ces bruits déments. C'est que c'est tout autre chose. Tenez, avant mes premiers tableaux, j'ai eu l'impression que tout un aspect de la réalité n'avait pas encore été peint : l'aspect hideux. La guerre, c'était une chose horrible, et pourtant sublime. Il me fallait y être à tout prix. Il faut avoir vu l'homme dans cet état déchaîné

a construit : le mot. Qu’est-ce que le mot ? C’est le lieu où la pensée séjourne. Ni intérieur ni extérieur, le mot est le son qui articule les deux en une parole actuelle et vivante. Il n’est pas le substitut de la chose ou du corps, un autre milieu qui remplacerait le réel, la chose ou encore l’idée. Le mot n’est pas un être où la pensée est capturée : il n’est que le signe de son passage : le moment où sa présence se rend consciente : devient concept.Là se trouve l’enjeu du texte ici : l’accession

Les apparences sont-elles trompeuses ? La sagesse des apparences nous rappelle que les apparences sont trompeuses : elle nous invite ainsi à? nous mé?fier et à? ne porter un jugement sur la nature d’une chose, par exemple sur les intentions de quelqu’un, qu’aprè?s l’avoir bien examiné?e. Incidemment, cette formule invite aussi à? s’interroger sur l’ambiguï?té? de la notion d’apparence : si les apparences nous trompent, c’est aussi par elles seules que les choses nous sont connues. c'est le

« critique de l'expérience pure » → remise en question de la distinction chose en soi et phénomène. *Le monde est inconnaissable et est envisagé comme un concept pur de la raison et ne sera jamais suceptible de connaissance. la connaissance se limite uniquement à l'expérience. Disqualification du concept de monde du point de vue de la connassance mais est restauré du point de vue régulateur (→ Est régulateur quelque chose qui ne détermine aucune connaissance possible mais qui peut réguler la connaissance)

sur le sujet : « La connaissance de soi est-elle plus facile que la connaissance des choses ? ». Ce corrigé propose quelques pistes de réflexion sur le sujet concerné. Une chose désigne la réalité, envisagée comme déterminée et statique, existant hors de la représentation; en ce sens, Kant utilise l'expression de "chose en soi". La connaissance, c'est l'acte par lequel un sujet s'efforce de saisir et de se représenter les objets qui se présentent à lui. Du fait que l'homme cohabite avec lui-même

prostituées et de leur patronne jusqu'à la communion d'une petite fille. - La nouvelle commence par cette phrase: «On allait là, chaque soir, vers onze heures, comme au café, simplement». Ici il parle de l'établissement des prostituées, et décrit la chose de la façon la plus banale possible, en comparant de façon presque absurde le café et l'établissement de prostitution, pour que l'on puisse comprendre que la fréquentation de la maison Tellier est une habitude et n'a pas un caractère exceptionnel.

image fondamentalement reconnaissable, soit une restitution formelle des traits de quelqu’un ou de quelque chose, alors seule une œuvre présentant un certain degré de réalisme pictural peut être qualifiée de représentation. Une toile de Marc Rothko serait donc quelque chose de différent. L’expression d’une expérience, par exemple, mais pas sa représentation. En soi, ce postulat à quelque chose d’absurde ; car personne ne saurait prétendre être parfaitement objectif et pouvoir définir les critères sur

et le « sens » Qu’est-ce que le sens chez l’homme ? Boris Cyrulnik explique à travers une simple illustration ce que peut être le « sens » pour l’homme. Il prend pour exemple une armoire de famille, d’époque Louis XIII : (p.26) « Cette « chose », en tant qu’elle occupe une place dans « mon » monde, m’apparaît comme un « objet » de ce monde : une réalité qui ne se trouve pas seulement situé dans l’espace temps physique que je partage avec mon chien, mais encrée dans de multiples réseaux de

réalité s'oppose à la notion de fiction, de rêve, ou d'imagination: ces termes indiquent en effet uniquement des choses, des faits dont l'existence n‘est pas réelle, palpable, visible, démontrée, et qui n'existent donc alors pas dans le monde réel: la chose est privée de réalité concrète, elle est abstraite. Plus précisément, l'imagination, cette capacité humaine de créer des données de façon abstraite, c'est-à-dire de manière fictive, est ce qui permet à l'homme de sortir de la réalité, de se créer un

réel, on peut encore plus facilement porter le doute sur cette réalité à laquelle l'art nous donnerait accès. Soit une chose est, soit elle n'est pas. Si elle est, elle appartient à la réalité ; si elle n'est pas, elle n'appartient pas à la réalité. Comment une réalité pourrait-elle être plus vraie qu'une autre ? Vers quoi l'art permettrait-il de s'évader, si ce n'est vers quelque chose de réel et qui existe bel et bien ? Il convient donc d'éclaircir, sinon le sens, du moins l'usage du concept de réalité