La Christianisation Au Moyen âge

Mythologie nordique : La mythologie nordique est l'ensemble des mythes provenant d'Europe du Nord (plus particulièrement de la Scandinavie et de l'Islande) à la base du système religieux polythéiste pratiqué dans ces régions au haut Moyen Âge avant leur christianisation.. Aujourd'hui cette mythologie est surtout associée aux Vikings, on parle alors aussi de mythologie viking. La mythologie nordique met en scène un nombre important de divinités, de créatures fabuleuses et de héros. Pendant des siècles

strate chrétienne qui a su résister au déferlement de l’islam des VIIe et VIIIe siècles est représentée par l’église copte d’Egypte, et surtout par l’église d’Ethiopie : à l’abri d’une montagne refuge elle a bravé les siècles. Mais tandis que le Moyen Age européen rêvait du mythique « royaume du prêtre Jean », l’islam, après avoir investi la totalité du Maghreb, avançait en direction de l’Afrique Noire. Au XIe siècle les Almoravides étendirent leur pouvoir jusqu’au-delà du Sénégal. Mais, plus que

SOCIETES ET CULTURES DE L’EUROPE MEDIEVALE DU XIème AU XIIIème SIECLE Introduction Š L’apogée de l’Europe au Moyen-Age ? Doc. pages 90-91 : « L’Europe au XIIIème siècle » • Au Moyen-Age, l’Europe se définit par l’ensemble des terres chrétiennes (ou chrétienté). Il existe, déjà à partir du milieu du XIème siècle, deux Eglises chrétiennes : - celle d’Occident, que l’on appellera à partir du XVIème siècle l’Eglise catholique, et dont le cœur se trouve à Rome, où siège le Pape (chef de l’Eglise

par centaines. En effet, les humanistes européens ont aussi accès aux ouvrages, qui deviendront une source d’inspiration pour ceux-ci, aussi bien dans le domaine artistique que littéraire. Les humanistes, désireux de rompre avec l’obscurantisme du Moyen-Âge, mettent ainsi en valeur les textes de l’Antiquité grecs et latins. Erasme, appelé « le prince de l’Humanisme », admire les grands philosophes de l’Antiquité, tels que Platon ou Socrate, tout en critiquant leurs œuvres. L’Eloge de la folie, écrit

obligation de conscience qui se déduisait de l’évidente supériorité de la société colonisatrice sur les peuplades concernées. Quatre siècles auparavant, à l’époque de la conquête de l’Amérique, ce n’est pas au nom de la modernisation, mais de la christianisation, que le pouvoir conquérant s’exprimait, mais il ne manquait pas d’or insister sur les bienfaits apportés par les Espagnols aux contrées sauvages, et on trouve fréquemment ces énumérations : les Espagnols ont supprimé des pratiques barbares telles

fortes disparités régionales et de grandes ruptures chronologiques dans les huit siècles de son histoire. Les deux grandes problématiques historiques concernant ces provinces sont actuellement la question de leur romanisation et celle de leur christianisation. L'« Afrique romaine » désigne ainsi soit les terres d'Afrique dominées par Rome, soit la part romanisée de l'Afrique. L'Afrique romaine s'étend d'est en ouest, de la Petite Syrte aux côtes atlantiques de l'actuel Maroc. Les provinces de Cyrénaïque et

que canaque.En s’adressant aux amis d’Europe,elle les situe géographiquement : « Vous êtes là-bas au XIXème siécle,nous sommes ici au temps des haches de pierre et nous avons des chansons de gestes pour littérature .Non pas la chanson de gestes du Moyen Age,mais celle des temps tout à fait primitifs ;avec les vocabulaires bornés et les œuvres à l’état d’enfance. » Mais ce monde à l’état primitif n’est pas un monde sans intérêts. La lecture de ces légendes montre à quel point Louise porte un intérêt

30 av JC) avec la France (la Gaulle), l’Allemagne, l’Egypte, une partie de l’Angleterre, de l’Espagne, et de l’actuelle Roumanie (la Dacie). Cet Empire s’étend de l’Asie mineure à l’Europe, en passant par l’Afrique du Nord. Importance de la Christianisation de l’Empire Romain, alors polythéiste. Conversion de l’empereur Constantin en 312, qui ne met pas fin au polythéisme officiel, mais vers 390, l’empereur Théodose, empereur chrétien, interdit tous les autres cultes à l’exception du culte chrétien

cette époque que l’on assiste à une évolution des mentalités qui se traduit par un sentiment d’hostilité envers tout ce qui est en dehors de la norme. Une rupture avec l’image du miséreux comme un « Christ souffrant », dont la vie de pauvreté au Moyen-âge correspondrait à un idéal de vie (à partir du XIIIe siècle) comme le prônaient de nombreux ordres mendiants à l’image des Franciscains et des Dominicains, se dessine. En effet, à partir du XVIe siècle, le pauvre et le marginal est considéré comme

jeunes nations du monde, elle a aussi accueilli l’une de ses plus vieilles civilisations. Et ce n’est qu’au prix d’innombrables souffrances que sa mémoire a pu être, au fil du temps, perpétuée et transmise. Libre et indépendante jusqu’au milieu du Moyen Âge, convoitée, conquise, rebelle puis soumise, cette île a, en dépit de sa position excentrée, pleinement participé à l’élaboration de l’identité du vieux continent. Ses druides ont assuré la survie de l’héritage celtique de l’Europe, ses moines en