La Conscience Chez Bergson

Dissertation : La conscience morale est -elle une illusion? Débattre sur la conscience morale nécessite avant tout d'évoquer un phénomène relativement dont nous avons tous fait l'expérience : celui d'une petite voix qui joue le rôle d'interlocuteur intérieur, et qui se manifeste parfois pour nous sommer de faire quelque chose ou au contraire de s'abstenir de le faire. Suivant un phénomène de dédoublement, cette petite voix nous permet de distinguer le bien et le mal, d'en fixer des normes et

C'est dans la conscience que le monde nous apparaît. C’est par la conscience que le sentiment est connu, que les choses sont décrites et pensées, que l’image est imaginée ou que le jugement est prononcé. Nous connaissons tout par la conscience. Mais connaissons-nous la conscience elle-même ? Ce qui est trop proche, n’est pas nécessairement compris clairement. Nous passons certes notre vie dans la conscience, mais sans la connaître et sans nous connaître. C’est d’ailleurs pourquoi le monde de l'extériorité

Capes lettres modernes Concours blanc Décembre 2009 Composition française Dans une lettre à Jacques Chevalier, Bergson affirme : « L’œuvre qui devient classique est celle qui se présente rétrospectivement avec un air de fatalité : aucun détail n’aurait pu, semble-t-il, être différent de ce qu’il est, parce que le tout est présent dans chacune des parties. Cette apparence de fatalité donne à l’œuvre, si personnelle qu’elle ait été, un aspect impersonnel. » En vous fondant sur des exemples

pensée existentielle est toutefois tempéré par un fait fondamental : c’est l’homme lui-même qui, en choisissant sa conduite, donne sens à sa propre existence. "L’homme n’est rien d’autre que ce qu’il se fait" (Sartre). L’absurdité initiale (symbolisée chez Camus par Sisyphe, qui s’obstine à remonter inlassablement vers un sommet le rocher qui en retombe aussitôt) peut être interprétée comme ouvrant un espace aux pratiques humaines, seules capables d’y tracer des significations. Dès lors, c’est en réalisant

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience C) L'homme, un être de désir IILa culture ACulture contre nature BLe travail et la technique CLa religion DL'art IIILa raison et le réel ALa raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir

perspective de Descartes est idéaliste, ici. Descartes suppose d'abord une âme. N'est-ce pas l'inverse ? N'est-ce pas la naissance et l'évolution du langage (tant chez l'enfant, qu'à l'échelle de l'humanité) qui forment peu à peu l'esprit, et la pensée. Dans ce cas, il convient d'analyser ce phénomène du langage, comme un outil. b)Bergson a bien montré qu'en effet le langage était apparu comme un moyen, pour l'homme, de dominer et organiser la nature. Il correspond à une stratégie adaptative, qui

Chacun s’accorderait à dire qu’il suffit d’être conscient - du latin « cum scientia », « avec science » - pour se connaître. C’est-à-dire, qu’il est même nécessaire d’être instruit de soi et du monde (conscience de soi et du monde) pour accéder à la connaissance de soi. Ainsi, il est une nécessité de savoir faire la distinction entre le monde, autrui et soi-même pour se connaître. Toutefois, être conscient ne suffit pas pour se connaître entièrement. En effet, le phénomène inconscient nous indique

quelqu'il soit, la liberté est niée. Celle-ci est ainsi réduite, chez Spinoza par exemple dans la Lettre à Schuller, à n'être qu'une illusion de la conscience. Donc, le premier problème du déterminisme physique est qu'il est incompatible avec la possibilité de notre liberté, que nous puissions faire quelque chose de radicalement nouveau et imprévisible, d'inédit, en somme donc, de créer. C'est d'ailleurs la définition que donne Bergson de la liberté dans La Pensée et le Mouvant. Deuxième point de

LANGAGE Introduction Nos connaissances et les difficultés qu'elles soulèvent ne viennent-elles pas de notre façon de connaître ? Or, qu'est-ce qui caractérise notre façon de connaître ? Par quel moyen connaissons-nous sinon par la pensée (conscience) et le langage. La philosophie analytique considère depuis longtemps que c'est le langage qui est en cause. Il suffit de rappeler l'adoption par les sciences d'un langage formel, sans équivoque. C'est donc peut-être l'outil linguistique qui

nécessaire de faire varier les paramètres. (Pour l’exemple d’observation précédent : Variation du type de récipient contenant l’eau…). Mais cette généralisation n’est en rien, bien qu’elle soit présentée comme telle, une vérité absolue, universelle. Chez Hume, l’universalité de l’observation d’un phénomène est l’habitude. C’est l’extension de la loi au monde, à l’universel. Enfin la troisième phase consiste à vérifier cette loi, un retour à l’expérience est nécessaire pour confirmer, ou le cas échéant