La Conscience Chez Bergson

Philosophie la conscience est-elle un obstacle ou une condition de ma liberté? La conscience est une faculté de l'Homme, qui lui est propre, à avoir connaissance de sa personne et de ses actions, à percevoir et penser le monde qui l'entour, et penser les relations qu'il entretient avec lui. Ici nous nous interrogeons sur le rapport qu'a la conscience avec la liberté, en effet on nous propose ici de choisir entre deux solutions, tout d'abord que la conscience serait un obstacle a la liberté

consiste le « plaisir » ainsi déclenché (nature de cette euphorie, besoins plus ou moins conscients qu’elle « satisfait ») ? Nous allons tenter d’apporter quelques éléments de réponse en nous inspirant (très librement) de trois livres : Le Rire de H. Bergson, Le Mot d’esprit et ses rapports avec l’Inconscient de S. Freud, et Psychocritique du genre comique de Ch. Mauron. Commençons par la seconde question, celle du « plaisir » qui habite le rire : en analysant ses composantes, nous serons à même de mieux

dès lors, elle demeure constante en son affirmation et ne doute plus, c’est là ce que nous posons être, chez elle l’opinion ». Il n’y a de langage que si les mots qu’on profère témoignent d’une pensée mais est ce que cela signifie que le langage « exprime » la pensée ? Deux objections inverses l’une de l’autre peuvent être opposées à cette idée. La première avancée notamment par Bergson, est que notre vie spirituelle intérieure, qui est singulière, ne peut être qu’imparfaitement traduite

promesses inconsidérées, en caricaturant… C’est le sens premier du mot « conscience », que l’on trouve chez Cicéron et Quintilien, et qui, dans la langue française reste sans concurrence jusqu’au XVIIe siècle (voir plus haut − section histoire). La conscience psychologique est souvent évoquée comme une lumière, la conscience morale comme une voix : si la première nous « éclaire », la seconde nous « parle ». La conscience morale désigne en effet le sentiment intérieur d’une norme du bien et du mal

Les arguments de Dewey en faveur de la subordination de la pensée à l'action. Leçon XVII: Le rôle de la vérité. - Le vrai rôle de la conscience. - Les représentations collectives. Leçon XVIII: Les différents types de vérités. - I. Les vérités mythologiques. - II. Les vérités scientifiques. Leçon XIX: Vérité scientifique et conscience collective. - Survivance des représentations mythologiques. - Vérité impersonnelle et diversités individuelles. Leçon XX: Y a-t-il

vivant et en l’absence de vie, il n’y aurait plus rien à penser. Sans la vie, la distinction même entre être et non être, entre vivant et mort, devient inopérante. En bref, avant de s’atteler à toute réflexion sur la vie, il convient de prendre conscience que celle-ci conditionne toute compréhension d’elle-même. Mais que faut-il entendre exactement par vie ? I. Une ambiguïté fondamentale. Il n’y a peut-être pas dans les langues latines (vita, vida, vie), ni même anglo-saxonne (life, leben)

méthode où sur des recettes que l’on peut transmettre de génération en génération (sens le plus général), elles peuvent être améliorées où abandonnées ; c’est tout les moyens inventés par les hommes et utilisés pour produire des résultats jugés utiles, chez l’homme se sont bien sur les outils, les machines (4 époques : outil, machine simple, machine automatique, machine cybernétique qui ont pour ancêtre la main de l’homme) ; tous les objets artificiels créés par l’homme qui font parties de son environnement

La conscience (l’inconscience et le devoir) Intro La csce redouble mon expérience du monde (= je m’aperçois de mes aperceptions). Il semble que cette aperception soit immédiate dc csce réduite a qq chose de passif (= il semble que nous recevions le monde bien plus que ns le constituons) 1) Pourtant la csce n’est elle pas aussi active ? Active = csce est pt être animée par une intention au projet. On s’orienterait plus vers le monde qu’on ne le construirait. 2) Csce rapport a soi, elle

à la nature’’ comme l’a défini Hegel, est donc contre-nature, et donne une supériorité à l’homme sur cette dernière. Le travail est le propre de l’homme, l’homme est accident de la nature. Donc le travail est un accident de la nature. Le travail chez Hegel, ou comment ‘’l’homme s’arrache à la nature’’ c'est étrangement la condition sine qua none de la culture. On définit la culture par le fond sur lequel nous naissons. La culture à laquelle nous appartenons est directement liée à notre naissance

sujet Le sens du sujet : Dans ce sujet, il s’agit de se demander si on peut poser une équivalence entre l’acte de percevoir et celui de savoir, deux actes propres à l’homme. L’acte de percevoir désigne la saisie intuitive d’une réalité par la conscience. On le distinguera du simple fait de sentir, plus immédiat. L’acte de savoir désigne la possession d’une connaissance de ou sur quelque chose, qui ne prend pas nécessairement la forme d’une perception. D’où la question posée. L’opinion commune