La Conscience Chez Bergson

si aisé soit-il à être lu et relu, est gros en quelque sorte du secret de son auteur, de son "intuition" disait Bergson, tant il est vrai qu'un philosophe "n'a fait autre chose, par une complication qui appelait la complication et par des développements juxtaposés à des développements, que de rendre avec une approximation croissante la simplicité de son intuition originelle" (Bergson 1347). Le titre de mon article -- "Cioran ou le délire de lire"1 -- dit ce qu'elle est autant que ce qu'elle contient:

image-temps directe, qui accomplit le principe : l’image cinématographique n’est au présent que dans les mauvais films. […] Et sans doute les procédés sont multiples : c’est au contraire l’écrasement de la profondeur et la planitude de l’image qui, chez Dreyer et d’autres auteurs, ouvriront directement l’image sur le temps comme quatrième dimension. C’est, nous le verrons, parce qu’il y a des variétés de l’imagetemps comme il y avait des types de l’image-mouvement. […] C’est cette montée, cette émancipation

tendances propres à son don de conscience et de pensée ; et par là même, il ne se contente pas des fins naturelles que lui prédestinait la nature (l’alimentation, la reproduction, etc.) et se donne donc d’autres fins : des fins d’ordre matérielles (le plaisir) et d’ordre spirituel (le vrai, le beau, le bien.) L’aboutissement de ces fins spirituelles s’est concrétisée sous forme de divinités qu’il dote de caractères anthropomorphes comme la silhouette humaine (chez les religions polythéistes surtout)

Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ? Marie BELLANCA, Lycée Jacob Holtzer, mars 2012 La conscience est un élément fondamental de l’appareil psychique de l’homme, au sens où elle permet à l’être humain de se penser, de se connaître et d’appréhender les faits ou les événements qui l’entourent. Mais la prise de conscience de soi peut conduire le sujet à se voir autrement, soit dans la différence qu’il constate entre ce qu’il fut et ce qu’il devient, soit dans les nouvelles projections

Plaider l’ignorance n’enlèvera jamais notre responsabilité» de John Ruskin, cette citation porte sur l’inconscience et la conscience de nos actes et l’assumassions nos actes. En effet, la conscience n’est pas vue de la même manière chez tout les philosophe. Avec Descartes, philosophe contemporain du 17e siècle, pour lui on a toujours conscience de nos actes, la conscience est substance, on a besoin de sois pour exister, c’est une réflexion sur le sentiment de soi, il déclare « je pense donc

La conscience : - 3 usages possibles de la conscience (se servir des expressions de dissertation pour réfléchir) : - point de vue psychologique : « perte de conscience » : rapport conscience/connaissance de quelque chose qu’on pourrait perdre et retrouver. - point de vue cognitif : rapport conscience/pensée : prendre/avoir conscience de quelque chose, façon dont la chose m’apparait, est plus ou moins claire, plus ou moins lucide. - point de vue moral : « cas de conscience », « avoir bonne

engendre une sensation de plaisir. En atteste le réflexe, commenté d’ailleurs par Bergson, dans Le Rire, et qui consiste à rire méchamment d’un être humain qui tombe subitement. Jean Jacques Rousseau, analysant le comportement du « méchant », rend compte de ce penchant : « sans la satire amère, sans la raillerie insultante, il serait toujours triste ; le ris moqueur est son seul plaisir ». Si le « méchant » chez Rousseau ne trouve le plaisir que dans la méchanceté, Thérèse, dans Les âmes fortes

Toute conscience est-elle nécessairement morale ? La conscience peut sembler un terme simple car bon nombres d'expressions tel que « avoir bonne conscience », « réagir en toute conscience » ou encore « prendre conscience de la situation » sont d'usages courant. Pourtant le terme de conscience prend ses racine dans le mot latin « conscientia » qui signifie « avec science » (le préfixe « con » signifie « avec » et le suffixe « scientia » veut dire « science ») et dieu c'est que la science

car l'œuvre d'art est le moyen privilégié par lequel l'esprit humain se réalise. Pour illustrer cette thèse Hegel fait référence à l’art religieux chez les grecs dans l’Introduction à l’Esthétique : « C’est ainsi, par exemple que, chez les Grecs, l’art était la forme la plus haute sous laquelle le peuple se représentait les dieux et prenait conscience de la vérité ». En effet, dans l’art religieux, l’artiste cherche à représenter à la fois l’image de Dieu mais aussi une conception de la croyance

vérité et sa vie. Hegel reste dans une ligne classique, mais il apporte une description originale du mouvement du signe. Il y a deux aspects du texte à distinguer : reprise de la tradition logique, apport nouveau. 1° Hegel oppose la conscience et la res. La conscience n’accepte pas la simple étendue, le corps, la matière (Descartes, Kant). Mais en refusant les formes de l’extériorité, elle risque de s’enfermer dans une intériorité abstraite : « le moi » (Descartes), la « Belle âme » (Kant) ou risque