La Conscience Fait Elle Notre Malheur

aspiration réalisable que dans un autre monde. Schopenhauer, philosophe du XIXe siècle, considérait que durant sa vie l’homme oscille entre souffrance et ennui. Selon lui, le bonheur était inaccessible. Aussi fallait-il s’appliquer à ne pas ajouter au malheur en pratiquant la bienveillance et la compassion et trouver, pour soi-même, la paix intérieure en s’exerçant, comme les sages de l’Inde, au détachement et aux renoncements des désirs. L’intellectualisme de Spinoza n’a pas séparé la parfaite connaissance

Pensez-vous que "l'ignorance, l'oubli ou le mépris des droits de l'homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements"? La Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen promulguée le 26 août 1789 revêt, encore aujourd'hui, une grande importance dans nos esprits: en effet elle marque la fin de la Révolution française et donc de l'Ancien Régime et elle pose les principes d'une nouvelle organisation sociale fondée sur l'égalité de tous les hommes et sur l'individualisme

contradictoires ne pourrait être fait en même temps (chance = étymologie du mot bonheur) I) Le bonheur est-il accessible ? C’est une question non anodine dans notre société : on ne semble plus que jamais faire du bonheur un impératif (le bonheur, le bien être, c’est la valeur de notre société de consommation ≠ sacrifice individuelle au nom d’une cause qui nous dépasserait) Cela renvoi peut-être au mythe volontariste du sujet moderne pour lequel le malheur signifie son premier écher. Or

(p. 30), Nell semble plus résignée et amère. La répétition de la didascalie «élégiaque » pour accompagner la réplique « Ah hier ! », créant un effet comique, dénonce ironiquement le recours nostalgique au passé. Pourtant Nell paraît avoir une conscience plus aiguë de la situation : elle ne se plaint pas de son sort, sachant sans doute que les mots sont inutiles. Elle ne les utilise que pour faire revivre un passé perdu, dans une syntaxe et un ton qui recréent poétiquement la contemplation mentale

bon sauvage est heureux ? Il est affranchi de tout lien social, entièrement libre certes mais sans contraintes ni lois. Il vit seul, ne reconnait pas ses semblables, il n’a pas développé sa raison, il n’a pas conscience de son existence. Au contraire de l’homme qui lui possède une conscience est un être de désirs, dont ces derniers évoluent en permanence et une fois satisfait se reportent sur un autre objet. Le désir est en que quelque sorte lié à la souffrance. Car en effet, il est insatiable, il

quel point. tragédie : Pièce de théâtre écrite en style noble (alexandrins, style soutenu, etc.) en cinq acte et en vers. Racine et Corneille sont les grands tragédiens français. Cf. Bérénice… Pièce qui met en scène le sentiment de l'homme prenant conscience que des forces (divines, politiques, morales...) le dominent et le plus souvent, l'écrasent malgré la résistance qu'il leur oppose. Le discours tragique est ainsi caractérisé par le lexique de la fatalité et du désespoir. comédie : Pièce de théâtre

NE DESIRE T-ON QUE CE DONT NOUS MANQUONS? Nous vivons à travers une continuelle projection de nos désirs desquels nous avons conscience, mais seulement dans le sens où nous sommes jetés à la poursuite de leur satisfaction. Nous sentons en nous cette traction du désir, cette inquiétude qu’il provoque ; nous vivons dans cette instabilité que le désir provoque, ballottés par nos désirs et c'est encore ce tiraillement que celui ci provoque que nous trouvons dans l'agitation de nos pensées. Nous souffrons

l'absurde à travers la parole même et par des images scéniques concrètes et saisissantes. ALBERT CAMUS (1913-1960) Le XXe siècle se caractérise par une extrême diversité de directions et d'expériences littéraires. Le trait commun consiste dans le fait qu'elles se proposent toutes de se différencier des expériences et des courants du siècle précédent. Cette différenciation s'opère sur deux plans: celui du contenu et celui de la forme. Quant à la forme on refuse la structure du roman traditionnel

vie , comme si elle croyait que la vie était belle à vivre. Elle tombe une fois de plus dans le piège du " vouloir vivre" ❑ La mort de sa mère et la découverte de son infidélité lui font prendre conscience du mensonge et de la laideur de la vie : " Tout n'était donc que misère, chagrin, malheur et mort. Tout trompait, tout mentait, tout faisait souffrir et pleurer. " ( 188 ) Cette constatation est suivie d'un longue d'interrogations sur l'immortalité de l'âme et la place de l'être dans l'univers

d’une conscience pleinement satisfaite de ce qu’elle vit. Rapport au temps. . joie : manifestation extatique ou interne – cris / pleurs ou sous forme de sérénité morale comme état atteint par celle / celui qui est parvenu à surmonter ses propres contradictions et à résoudre ses conflits internes. Plus un rapport à la durée. [ temps : scansion / partie de la durée. Par ex. h, min, sec, mois, année. Durée : ne dure pas. Ex. du pendule à balancier chez Bergson] C. L’homme est-il fait pour être